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【代下二十1】「此后，摩押人和亚扪人，又有米乌尼人，一同来攻击约沙法。」
「摩押人和亚扪人」本章1～30节的内容在《列王纪》中没有。31～37节与王上廿二41～49相对应。
「又有米乌尼人」有译本为“亚扪人”。七十士译本为“米乌尼人”，在代下廿六7中有提到。由于亚扪人在本节前半节已经提到，这里译为米乌尼人可能是正确的。米乌尼人据信住在佩特拉东南30.4公里的马安（Ma`an ），似乎占据了西珥山地带（见第10节）。
在约沙法的时候，犹大国很弱，对于外敌一点办法都没有。这些老的仇敌又来了，约沙法甚么办法都没有。—— 倪柝声《得胜的生命》
【代下二十2】「有人来报告约沙法说：“从海外亚兰（又作以东）那边有大军来攻击你，如今他们在哈洗逊他玛，就是隐基底。”」
「海」即死海。亚扪和摩押在死海东面，西珥在其南面。
「亚兰（又作以东）那边」原文可能是以东。入侵者来自死海南端一带，所以说他们来自以东。在希伯来语中，亚兰和以东的辅音有时会混淆。因为它们只有一个字母之差，而且这两个字母看上去又很像（见撒下八12注释）。
「洗逊他玛」一个死海地区的城市（见创十四7）。
「隐基底」泉水名，也是一个城镇名，在死海西岸中部。来自悬崖的泉水滋养了一片植被丰富的绿洲（见书十五61注释）。
【代下二十3】「约沙法便惧怕，定意寻求耶和华，在犹大全地宣告禁食。」
「约沙法便惧怕」面临危险时心中惧怕并没有错。屈服于惧怕才是错的。坚强勇敢的人也经常惧怕，但他们虽然恐惧，却仍毅然决然地前进。
「寻求耶和华」约沙法多年以来通过装备军队，加强城市来坚固自己的国力（代下十七12～19）。但在这危急时刻，他没有依靠人，而是依靠上帝。
「宣告禁食」参士廿26；撒上七6；拉八21；珥 二12～14；拿三5～9。
约沙法看自己，自然是怕得很。但是，他是一个敬畏神的人。他没有别的办法，他只有来到神的面前。—— 倪柝声《得胜的生命》
【代下二十4】「于是犹大人聚会，求耶和华帮助。犹大各城都有人出来寻求耶和华。」
在犹大民族生死存亡的关头，全国人民团结一心，寻求上帝的帮助。在不久的将来，上帝的子民将面临相似的威胁。他们也将从上帝那里得到安慰和帮助（启十二17；十三15；十七14；《善恶之争》第619页）。
【代下二十5】 「约沙法就在犹大和耶路撒冷的会中，站在耶和华殿的新院前，」
「耶和华殿」包括圣殿的院落。
「新院前」所罗门的圣殿有两个院子（王下廿三12；代下四9；耶卅六10），其中一个刚刚被约沙法或他父亲装修过，所以称为“新院”。
【代下二十6】「说：“耶和华我们列祖的上帝啊，你不是天上的上帝吗？你不是万邦万国的主宰吗？在你手中有大能大力，无人能抵挡你。」
参代上廿九12；诗四七2,8；但四17,25,32。约沙法知道上帝统管着全地。如果上帝的敌人取得了胜利，就会给上帝的名带来羞辱。所以他呼求上帝在外邦人面前维护自己的名。
【代下二十7】「我们的上帝啊，你不是曾在你民以色列人面前驱逐这地的居民，将这地赐给你朋友亚伯拉罕的后裔永远为业吗？」
「你朋友亚伯拉罕」这是圣经中第一次使用该称呼。见赛四一8和雅二23。
【代下二十8】「他们住在这地，又为你的名建造圣所，说：」
【代下二十9】「‘倘有祸患临到我们，或刀兵灾殃，或瘟疫饥荒，我们在急难的时候，站在这殿前向你呼求，你必垂听而拯救，因为你的名在这殿里。’」
这句话浓缩了所罗门的献殿祈祷（代下六24～30）。上帝曾垂听所罗门的祈祷，并且显示出证据（代下七1～3）。约沙法现在也祈求上帝应允他的祈求。
【代下二十10】「从前以色列人出埃及地的时候，你不容以色列人侵犯亚扪人、摩押人，和西珥山人，以色列人就离开他们，不灭绝他们。」
「你不容」见申二4,5,9,19；又见民廿14～21。以色列人奉命饶了以东人（见代下廿2注释），因为他们是以扫的后裔，还饶了摩押人和亚扪人，因为他们是罗得的后裔。
「西珥山人」似乎指第1节的米乌尼人。
【代下二十11】「看哪，他们怎样报复我们，要来驱逐我们出离你的地，就是你赐给我们为业之地。」
这是敌人的目的，因此他们所攻击的不但是上帝的子民，也是上帝本身。
【代下二十12】「我们的 神啊，你不惩罚他们吗？因为我们无力抵挡这来攻击我们的大军，我们也不知道怎样行，我们的眼目单仰望你。」
『我们无力抵挡这来攻击我们的大军，我们也不知道怎么行，我们的眼目，单仰望你。』 我们得胜的条件，一方面要降服，就是，第一，我不能；第二，我也不打算能。另一方面，就是相信神。约沙法就是这样。—— 倪柝声《得胜的生命》
约沙法实际上是在说：“我们无能为力，任凭仇敌摆布，除非你来拯救我们。我们不知道去哪里求助。我们只仰望你。”（见诗廿五15；一二三2；一四一8）
【代下二十13】「犹大众人和他们的婴孩、妻子、儿女都站在耶和华面前。」
【代下二十14】「那时，耶和华的灵在会中临到利未人亚萨的后裔玛探雅的玄孙，耶利的曾孙，比拿雅的孙子，撒迦利雅的儿子雅哈悉。」
【代下二十15】「他说：『犹大众人、耶路撒冷的居民，和约沙法王，你们请听。耶和华对你们如此说：不要因这大军恐惧惊惶；因为胜败不在乎你们，乃在乎 神。』」
「不要……恐惧、惊惶，因为胜败不在乎你们，乃在乎神。」如果你凭着自己的力量去争取得胜，那你在争战开始时便要注定失败了。你作基督徒所遭遇的困窘和狼狈，乃起因于你一开始就估计你能凭着自己得胜。假如撒但起意要在你的事业上，或家庭里攻击你，叫难处和误会增加，造成一个局面，使你不能应付和逃避，并且有被压下之险，你就祷告、禁食、挣扎、抵挡，但经过了多日，效果全无。为什么呢？因你试着要凭自己的力量进入得胜里去。你这样做，是放弃了属于你的那一个（在基督里得胜）地位。因为神在基督耶稣这个人里面早已得胜了，得胜是属于我们的，因为祂是我们的得胜！祂已将祂的得胜赐给我们享用了。撒但已经是一个被击败了的仇敌，主耶稣只要吹一口气，就可以将它除灭。但你却要凭着自己的力量去制造飓风哩！那么，得胜的秘诀在哪里呢？只要简单的抬起头来仰望祂，并赞美说：「主阿，你的得胜是无所不包的，也包括我目前的光景，我赞美你！」然后，你就要安息在神早已为你获取了的得胜上面。―― 倪柝声《旷野的筵席》
『胜败不在乎你们，乃在乎神。』打仗是神的事，得胜活失败，和你一点都没有关系。—— 倪柝声《得胜的生命》
上帝与祂的子民站在一起。犹大的敌人就是上帝的敌人。所要打的仗是属于上帝的。
【代下二十16】「明日你们要下去迎敌，他们是从洗斯坡上来，你们必在耶鲁伊勒旷野前的谷口遇见他们。」
「洗斯坡」、「耶鲁伊勒旷野前的谷口」这些地方确实位置不详，但显然是在隐基底附近；后者是迎击敌军的重地，因自死海西岸至犹大山地是高达一千公尺（三、四千英尺），地势陡峭的旷野，只有隐基底附近的峡谷可作进攻的通道。——《串珠圣经注释》
「洗斯坡」一般认为是隐基底北面的瓦迪哈沙沙（Wadi Hasasah），在伯利恒东南约12英里。
「耶鲁伊勒旷野」准确的地点不详，但一定是在靠近提哥亚的洗斯坡。
【代下二十17】「『犹大和耶路撒冷人哪，这次你们不要争战，要摆阵站，看耶和华为你们施行拯救。不要恐惧，也不要惊惶。明日当出去迎敌，因为耶和华与你们同在。』」
神要你把手完全放下，你只管站在那里，『看耶和华为你们施行拯救』。我们不是争战的人，我们都是观战的人。—— 倪柝声《得胜的生命》
「不要争战」这是上帝的战斗，不是人的。犹大的仇敌是在与上帝作战。祂要为祂的子民进行干预。
「要摆阵站着」这句话与摩西在红海边上、上帝消灭法老的军队以前所说的几乎一样（出十四13）。这次与那次一样，胜利完全来自上帝，人只是祂拯救他们之大能的目击证人。
【代下二十18】「约沙法就面伏于地，犹大众人和耶路撒冷的居民也俯伏在耶和华面前，叩拜耶和华。」
约沙法和百姓感谢上帝所应许的胜利。战斗虽未开始，就已得到主的应许。当上帝的子民表现出充足的信心，感谢祂所应许的福气和胜利时，祂就得到了荣耀。
【代下二十19】「哥辖族和可拉族的利未人都起来，用极大的声音赞美耶和华以色列的上帝。」
「哥辖族和可拉族」可拉是哥辖的后裔（代上六22）。——《串珠圣经注释》
这是在胜利以前，而不是胜利以后所发出的大声赞美。上帝一发出胜利的应许，百姓马上就向祂感恩。
【代下二十20】「次日清早，众人起来往提哥亚的旷野去。出去的时候，约沙法站着说：“犹大人和耶路撒冷的居民哪，要听我说：信耶和华你们的上帝就必立稳；信他的先知就必亨通。”」
「提哥亚的旷野」提哥亚在耶路撒冷南面约十英里。
「信耶和华你们的上帝」对于人类来说，没有什么比相信上帝更能获得信心和平安了。人如果没有坚立在上帝里面，他就不可能真正站立。
「就必亨通」在古代犹太社会中，亨通不但指物质方面，也是指属灵方面。上帝差遣祂的先知，主要是为了促成人心属灵方面的复兴。但是一个民族在属灵上越是兴旺，他们在物质方面就越有持久的繁荣。
【代下二十21】「约沙法既与民商议了，就设立歌唱的人，颂赞耶和华，使他们穿上圣洁的礼服，走在军前赞美耶和华说：「当称谢耶和华，因他的慈爱永远长存！」
『就设立歌唱的人，颂赞耶和华，使他们穿上圣洁的礼服，走在军前赞美耶和华。』他们不怕石头，不怕箭矢。他们唱诗赞美神，这就是得胜的音调。得胜的音调，就是知道耶和华已经把得胜给你。—— 倪柝声《得胜的生命》
犹大的部队向敌军前进的时候，唱歌的人走在前面。他们所喊的不是战斗的口号，而是对上帝的赞美。
【代下二十22】「众人方唱歌赞美的时候，耶和华就派伏兵击杀那来攻击犹大人的亚扪人、摩押人，和西珥山人，他们就被打败了。」
方唱诗的『方』字，就派伏兵的『就』字，是顶有意思的。神只能当你赞美的时候作工。甚么时候你赞美，甚么时候神就作工。—— 倪柝声《得胜的生命》
『方』字实在非常的宝贝。『方』，就是正在那个时候，正在众人唱歌赞美耶和华的时候，耶和华就起来击杀敌人。在这里我们看见一个大功课，得胜不是靠着争战，得胜是靠着赞美。没有一件事，能够动主的手，像赞美那样的快。
「方唱歌赞美的时候」这样的战斗在世界上是罕见的。在开始进攻以前，人们唱诗赞美上帝。他们是在实践自己的信仰。在上帝眼里这是值得荣耀的。主已经承诺了胜利。百姓相信了祂的话。胜利是属于他们的，因为是他们求来的。
「伏兵击杀」这里没有透露细节。结果是希伯来的敌人相互残杀起来（见第23节）。
【代下二十23】「因为亚扪人和摩押人起来，击杀住西珥山的人，将他们灭尽；灭尽住西珥山的人之后，他们又彼此自相击杀。」
【代下二十24】「犹大人来到旷野的望楼，向那大军观看，见尸横遍地，没有一个逃脱的。」
『没有一个逃脱的』，神不给得胜则已，神一给得胜，就一个也不留下。是我们，也许留下五、六个；是神，就一个也不留下。
从约沙法的眼睛看来，敌军个个都是尸首，所以他一往直前，一直唱诗。他不怕矢石，因为他算他们已经死了。他们上望楼一看，都是尸首，都已经死了。—— 倪柝声《得胜的生命》
【代下二十25】「约沙法和他的百姓就来收取敌人的财物，在尸首中见了许多财物、珍宝，他们剥脱下来的多得不可携带；因为甚多，直收取了三日。」
【代下二十26】「第四日众人聚集在比拉迦（就是称颂的意思）谷，在那里称颂耶和华。因此那地方名叫比拉迦谷，直到今日。」
「比拉迦谷」直译是“称颂谷”。已确认为提哥亚南面的瓦迪阿拉伯（Wadi el～`Arr?b）。约沙法如此命名是为了纪念上帝把祂的子民从仇敌手中拯救出来。 死亡谷成了生命谷。诅咒之地成为祝福之地。
【代下二十26~28】感谢赞美有两段，一段是在没有成功之先，一段是在既得成功之后。今天的大错，就是在事先没有赞美，把赞美扣起来，要等一等看到底如何。但是，约沙法有两次的赞美。每一得胜者，都有两次的赞美︰肉眼没有看见就赞美，肉眼已经看见了又赞美。这个就是得胜的音调。—— 倪柝声《得胜的生命》
【代下二十27】「犹大人和耶路撒冷人都欢欢喜喜地回耶路撒冷，约沙法率领他们；因为耶和华使他们战胜仇敌，就欢喜快乐。」
【代下二十28】「他们弹琴、鼓瑟、吹号来到耶路撒冷，进了耶和华的殿。」
【代下二十29】「列邦诸国听见耶和华战败以色列的仇敌，就甚惧怕。」
可能就是在这个时候，非利士人“送礼物，纳贡银”，阿拉伯人给约沙法送来礼品，因为“耶和华使犹大四围的列国都甚恐惧”（代下十七10,11）。代下十七章归纳了约沙法统治的主要特征。
【代下二十30】「这样，约沙法的国得享太平，因为上帝赐他四境平安。」
【代下二十31】「约沙法作犹大王，登基的时候年三十五岁，在耶路撒冷作王二十五年。他母亲名叫阿苏巴，乃示利希的女儿。」
【代下二十31～37】最后提到了约沙法统治的一些事。与王上22:41～49相应。《列王纪》完整记录了约沙法的统治。还说到约沙法是在亚哈第四年开始作王的（王上22:41）。
【代下二十32】「约沙法效法他父亚撒所行的，不偏左右，行耶和华眼中看为正的事」。
约沙法是犹大少有的、效法好国王榜样的统治者之一。但在北方以色列王国里，继承耶罗波安的统治者也效法了他背道的坏榜样。
【代下二十33】「只是邱坛还没有废去，百姓也没有立定心意归向他们列祖的上帝。」
【代下二十34】「约沙法其余的事，自始至终都写在哈拿尼的儿子耶户的书上，也载入以色列诸王记上。」
王上廿二45 还说：“他所显出的勇力，并他怎样争战”（王上廿二45）。显然是指约沙法的建筑活动（代下十七12,13），他的兵力（代下十七14～19），以及他战胜摩押人、亚扪人和西珥人（代下廿章）。
【代下二十35】「此后，犹大王约沙法与以色列王亚哈谢交好；亚哈谢行恶太甚。」
【代下二十36】「二王合伙造船要往他施去，遂在以旬迦别造船。」
「造船要往他施去」或作「制造他施船只」（王上廿二48），见王上十22注。
「以旬迦别」见王上九26注。王上廿二49记载约沙法拒绝与亚哈谢合伙，有学者认为那是船只损坏后的事。——《串珠圣经注释》
王上廿二48是“制造他施船只，要往俄斐去，将金子运来”（王上廿二48）。这个他施可能不是西班牙的城市塔特色斯（Tartessus，见王上十22注释）。俄斐可能是蓬特（见创十29；王上九28注释）。
【代下二十37】「那时，玛利沙人、多大瓦的儿子以利以谢向约沙法预言说：“因你与亚哈谢交好，耶和华必破坏你所造的。”后来那船果然破坏，不能往他施去了。」
「以利以谢」圣经似乎只在这里提到这个先知。
「玛利沙」示非拉的一个城镇（见代下十一8；书十五44；弥一15）。
「你与亚哈谢交好」《历代志》的记录强调约沙法与以色列王交好的错误（第35节）。而《列王纪》的作者只是随便提到这次合作（王上廿二48,49）。
【靠神面对敌人（二十1～19）】
一、国难临近（1～2）
二、祷告投靠神（3～13）
1、承认神是大能大力的主宰，祂有能力帮助他们（6）。
2、神曾应许赐福亚伯拉罕的后裔，居住这地不受干扰（7）。
3、神曾应许聆听、成就从圣殿发出的呼求（8～9）。
4、敌人是无故的入侵（10～11）。
三、神赐胜利的应许（14～17）
四、以敬拜作回应（18～19）
——《新旧约辅读》
【靠神全然得胜（二十20～37）】
一、信心的歌唱（20～21）
二、神灭绝敌人（22～24）
三、胜利带来的结果（25～30）
1、 得到大量财物珍宝，可见真是一次伟大的胜利。
2、 犹大子民欢欣非常，不仅在战场上如此，回到耶路撒冷也一样，他们深深体会神实在是听祷告的神。
3、 列国惧怕犹大国，不敢随意兴兵犯境。
4、犹大国再次进入太平局面，没有战争，这是神祝福的兆征。
四、约沙法一生的得与失（31～37）
——《新旧约辅读》
【历代志下第二十章】
一、有条件的胜利（二十1～37）
二、约沙法的祷告（二十5～12）
三、神谕与回应（二十13～21）
四、胜利（二十22～30）
五、对约沙法最后的评语（二十31～37）
——《每日研经丛书》
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