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有条件的胜利（二十1－37）
一至三节。关于约沙法朝代的记载，现在已来到了顶点；藉着有外来的最大威胁临到他头上，和他蒙搭救脱离了这次大威胁表现出来。摩押人与亚扪人，连同较不著名的米乌尼人一同来进攻，表明以色列传统的敌人，以可怖的新联盟再度崛起。势力的县殊大大不利于约沙法，正如他的父亲亚撒另一次遭遇的情形一样（十四9及以下各节），使他不得不寻求耶和华。历代志作者在本章的目的，除了关注于叙述史实之外，大概还特意把约沙法以与 神正确的关系投入战争，和他任性地与亚哈的联合（十八章）作对比，这个基本的题目是历代志的典型，即人在面对县殊的不利情况要获致胜利，则自己须在 神面前谦卑下来。本章明确的分为四个部分。
{\Section:TopicID=169}约沙法的祷告（二十5－12）
十二节‘我们无力抵挡这来攻击我们的大军；我们也不知道怎样行……’，这种毫无办法的表示是祷告之钥。历代志总是强调：作王的祗有他们自己在 神面前谦卑下来才能成功。然而这里在语调上也许有微妙的变化。大卫模式的战争，对战士的能力都加几分强调。在这里却没有这种情形，反而在某种意义强调 神的子民要退后，等候祂来行事。为此，约沙法向耶和华呼吁，要祂记念祂从前驱逐其他民族，为的是要把这块土地赐给以色列；他也以从前所罗门王作了献殿祷告之后， 神赐给他的保证（代下七14）为自己祷告的基础（9节）。在这祷告中，确信 神有能力把任何情况完全改变过来，根本不需要人的合作。言仍然是现在基督徒祷告的实质。‘我们不知道怎样行’，许多与我们同年龄的人都深知这种呼声的悲惨和绝望。当人们现时的希望落空了──梦想在世上完全幸福，无可避免地被证实是虚幻的──世人的最好的答复是默默的，或是苦毒的忍受。在对 神有信心的地方，在荣耀的对比中，‘我们不知道怎样行’这种情形，祗是引致‘我们的眼目单仰望你’的途径。基督徒的毫无希望是不可原谅的；基督徒在最黑暗的时刻的响应必须是：‘我的眼目单仰望你。’
{\Section:TopicID=170}神谕与回应（二十13－21）
利未人雅哈悉的神谕，也强调这胜利必定会以一种特别的方式，单单属乎 神（15节下半）。十七节清楚表明，约沙法和他的军队在这种场合祗要担任旁观者的角色。这样，现在的战争，与历代志所叙述大多数遭遇战是不同的。在那些遭遇战中， 神加力量给犹大军队，使他们得胜。与那些场合相关的神学，早在历代志上十二章，在‘帮助’那个题目中已经表明了。我们在那一处注意到： 神帮助祂的百姓胜利的概念，与我们现在所见到的，强调 神单独行动、并辅助圣经中其他重要榜样获致的神圣胜利是不同的。大卫的模式并不被雅哈悉的宣告颠倒过来。毋宁说，在这里承认有一种危险（这种危险紧随着那些服事 神而在某种意义上有所‘成就’之人），就是忘记 神的工作全是祂自己作的，归根结底是危险的。所以，在这个例证中， 神宁愿作一次那独立和全部能力的彰显。结果，约沙法和犹大众人都谦卑下来──正如由他们俯伏下来敬拜这大能的 神所表现的（18－19节）──并且恢复了信心。
二十节的约沙法，他起初是心有恐惧（3节），现在却是怀着有 神帮助他的新的自信来。他对犹大众人的劝勉：‘信耶和华你们的 神，就必立稳’（20节），和以赛亚先知对亚哈斯的呼吁（赛七9），是相似的。这种思想可意译如下：信靠主你的 神，你便会发现祂是可信靠的。在这个劝勉中有一个要人委身的呼召。耶和华的可信靠，非一直等到人基于祂那些应许而开始作出决定、把财富和福利的赌注投下来时，才能体验到的──正如人若不实际坐上一把椅子，便无法确知它负荷他的重量一样。人对于 神，若没有委身在先，因环境而怪责 神是荒谬的。
{\Section:TopicID=171}胜利（二十22－30）
这次战争，按耶和华应许的过程进行。它是耶和华派遣伏兵（22节），意思如下一节所示，是祂使犹大的仇敌互相攻击。这一场战斗，有些特征与旧约其他强调 神独自行动之战事的特征相似──例如众人歌唱，使人想起百姓大声呼喊，耶利哥便塌陷（书六20）；仇敌互相击杀，请比较士师记七章廿二节；尸横遍地和收取战利品，请比较列王纪下七章三至十六节；十九章卅五节。
这场战争的结果，使约沙法统治下的犹大再次成为一个蒙福的国家（即比拉迦的意思，见26节）；所显示的特征：财富，拥有她的国土，使她的仇敌惧怕，并且在殿中欢乐敬拜，这一切使人联想起以色列在所罗门治下极其繁荣的情形。
{\Section:TopicID=172}对约沙法最后的评语（二十31－37）
卅一至卅七节概括了对约沙法朝代的一篇标准评语，判定他基本上是公义的。不过，最后的注释却投下了阴影，可能是接续十九章二节所说的责备之辞，因为那里的话在其他方面不见有所解释。最后的大意是要表明：一个人生平顺服 神的特征无论多么显著，失误和妥协的可能性永远存在。论及邱坛的话（33节），与十七章六节所说的有明显的差异，可能显示约沙法的改革不是最后的──因没有改革可以作得到──而且他在位末期因在这方面松弛的态度，已让偶像崇拜再次获得了立足点。卅三节下半节清楚表明百姓方面心不专一，会包含有这方面的意思。
约沙法与亚哈谢交好（35－37节），使人联想起他较早以前便愿意与亚哈结盟。历代志作者所叙述约沙法对亚哈谢的序曲，比列王纪作者所述（王上廿二48－49）显得更加坦白得多。他们之关系的全部故事，很难从两段颇为紧缩的记载显露出来。可以清楚看见的事情是：历代志把约沙法造船的事，在未给他赚得分文以先，与这进一步的不圣洁的联盟之间，作了一个明确的连系。因此，一个在许多方面都为人称道的朝代，不免以令人悲哀和不满的评语作结束。――《每日研经丛书》
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