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尋求就必尋見
歷代志下15:1-19
最近一期（55）電腦彩卷因為前面兩期的頭獎沒有人中，獎金累積起來，又讓買電腦彩卷的情況熱絡起來，連帶有許多民間信仰的廟宇，也擠進了許多向神明求發財的人。當上個禮拜五晚上開獎出來以後，新聞報導說，嘉義市的市長很高興，她說都是因為她努力去嘉義市的每一間廟拜拜，以致於從來沒有開出頭獎的嘉義市，這一次總算有人中頭獎了。這樣的新聞報導，對我們社會的影響是非常負面的，他們沒有把其他更多也是到處拜拜求發財，後來沒有中獎者的情況報導出來，誤導人以為，這一次嘉義市開出頭獎的原因就是他們市長努力拜拜的結果。
台灣的民間信仰最吸引人的一個口號就是「有求必應」，從選舉到發財，某些廟宇常常被放在重要的位置上，一但有重大的事情和它們發生關聯，這些廟宇就被解讀為神明顯靈。而那些「有求沒應」人，有另外一句口號做解釋，這句話是「心誠則靈」，「有求沒應」的原因就是心不誠則不靈。
最近有人轉介一對預備要在九月結婚的年輕人來找我們幫忙，他們都沒有信主，他們只是因為不懂怎樣辦婚禮，來找我們請教一些相關的問題。一開始我覺得很奇怪，通常沒有信主的人，有很多人去法院辦公證結婚，不然就是由家長按照傳統的方式辦理，他們的父母都建在，為什麼需要找人幫忙。後來經過了解之後，原來新人其中之一的父母有些問題，在許多年前那位媽媽被朋友帶去廟裡拜拜，回家後精神狀況就不對勁了，她特別會跟她的丈夫起衝突，她自己不願意接受輔導或去醫院看精神科，只是拜拜得越來越厲害，而她丈夫忍耐幾年之後，最後實在無法忍受下去，就搬出去一個人住。這一對年輕人，想讓父母兩個人都有機會參加他們的婚禮，但又要安排不讓他們碰面，他們真的傷透腦筋了。
「尋求就必尋見」是每一個有宗教信仰的人，努力追求的目標。大家都想在信仰的經歷和過程中，找到祝福和平安。但尋找的動機不對，尋求的對象不對，很多人在信仰中不但得不到心靈的平安，反倒造成心靈更大的失落感，甚至引來自己無法處理的問題。
距離今天兩千九百多年前，上帝感動一位先知去迎接打勝仗的國王，這一個王在一場非常艱難情況之下打了勝仗，他用五十八萬的軍隊去抵擋一百萬人外加三百輛戰車的侵略。他向上帝禱告求救，最後不但勝過敵人，而且從敵人得到許多戰利品。這一位先知去提醒剛剛打勝仗的王，要順從耶和華，要尋求祂。
當先知對亞撒王說完了，神要他說的話以後，聖經說，亞撒王就壯起膽來，在他的國家和百姓當中做了一些事。在歷代志下十五章十九節告訴我們，亞撒王聽從先知的提醒之後，他一連串的作為，讓國家維持沒有戰爭，一直到他做王第三十五年的時候。按照前面一章的資料，亞撒在做王滿十年之後面臨古實人的侵略，所以這場戰爭勝利之後，猶大國至少有二十四年沒有再發生戰事。這一段時間的和平，證明亞撒王把先知的話聽進去了，他有順從耶和華，也有尋求耶和華。
上帝給人的命令通常都是很清楚的，在聖經裡面有明文記載，但人怎樣按照神的命令去尋求神，聖經所記載的是事實的經過。在亞撒王尋求神的記載中，有三件事成為他得到神祝福的關鍵。這三件事在第八節和第九節裡面。
（一）勇敢的除去可憎之物
聖經說：『亞撒聽見這話、和俄德兒子先知亞撒利雅的豫言、就壯起膽來、在猶大、便雅憫全地、並以法蓮山地所奪的各城、將可憎之物、盡都除掉?』後面十六節補充說：『亞撒王貶了他祖母瑪迦太后的位、因他造了可憎的偶像亞舍拉?亞撒砍下他的偶像、搗得粉碎、燒在汲淪溪邊。』
「可憎之物」在舊約聖經中有三個用法，第一個用法就是指異教的偶像，第二個是用來指跟拜偶像有關的活動，最後一個是指用來祭拜偶像的東西。聖經說亞撒王壯起膽來，在他的國家裡面把可憎之物盡都除掉。他為什麼做這一件事情需要壯起膽來呢？因為他有一個王太后，照血緣的輩份來說，是他的祖母，這一個祖母至少在五十幾年前就已經當猶大國的王后，她在耶路撒冷住的幾十年當中，隨從所羅門王外國嬪妃的信仰，去拜外邦的偶像。對亞撒王來說，他要帶領整個國家和所有百姓順服上帝，最大要解決的問題就是，在敬拜耶和華神聖殿旁邊的王宮裡面，他的奶奶造了偶像、在裡面主持拜偶像的活動、而且把污穢的祭物帶進去。面對這樣的情況，難怪之前先知對他說：『現在你們要剛強、不要手軟。』
如果我們要尋求上帝，而且要尋見，就應該學習亞撒王的剛強壯膽，去除掉生命中會攔阻我們尋求神的「可憎之物」。按照「可憎之物」這個字在舊約聖經的用法，我們要勇敢除去生命中的三件事物。第一件是除掉獨一真神以外的「偶像」，在舊約聖經中有好幾個不同的字意思都是偶像，這些字都有不同的原始意義。有的字是指用各種材料製造出來的偶像；有的字用來指那些因為人的情緒需要，而去拜的假神；另外有一些字顯示那些偶像是「虛無」和「無用」的；還有一個只用一次的字，指被當成神來拜的人。不管是什麼型態的偶像，全部都是神要我們除去的。那些偶像可能是從長輩傳下來的、也有為了某種目的而去敬拜的對象。
第二個要除去的「可憎之物」是跟拜偶像有關的活動。我曾經跟一位從事建築的弟兄談話，他從小就參加教會，但開始工作以後就不再上教會，我問他為什麼？他說在台灣的建築工地有一種文化，每當有工程開工的時候，工地的負責人要帶領所有的工人拜拜，如果沒有照工人的要求做，有一些工人會拒絕開工。這位弟兄說，他為了安撫工人的工作情緒，不得不照他們的要求去做，他說雖然他自己只是在形式上做個樣子，他也不知道自己在拜什麼，但他實在對上帝愧疚，覺得自己沒有資格回教會敬拜上帝。
我們若是真心尋求神，就要除去一切跟拜偶像有關的活動。就算我們指是迫於環境，出於無奈的去參與，我們跟神的關係一定會受到影響。
第三個要除去的「可憎之物」是跟偶像有關的物品。雖然我們不必要緊張到，看見茶杯床單上有龍的圖案，就說這些東西上面有撒旦的記號，但是有許多根據偶像作為主題設計的物品，特別是藝術品或古董，我們不適合去收集和保留。因為這些物品會藉著它們的價值，影響我們與神的關係。在天主教的信仰中，有聖物崇拜和聖徒崇拜的內容，他們認為某些曾經被耶穌或被聖徒用過的物品，對人的靈命提升和得救是大有幫助的，結果許多人以追求尋找聖物為最重要的事，把一生的精神的力氣都用在收集和瞻仰的活動裡面。中古世紀在歐洲曾經有一個叫做「聖杯騎士團」的組織，加入這個組織裡面的騎士，把找到耶穌在最後晚餐時喝葡萄汁用的那個杯子，作為最重要的事。結果有些不好的騎士只要努力尋找聖杯，就算強盜強姦也沒有關係。基督徒親近神，不需要靠任何的東西。我們應當除去任何會影響我們親近神的物品。
（二）更新對神的敬拜
亞撒王尋求神，第二個使他得到神祝福的關鍵是，他更新對神的敬拜。聖經說：『又在耶和華殿的廊前、重新修築耶和華的壇。』
在聖殿裡面的祭壇是所羅門王建造的，這一個壇是用銅鑄造的，壇的用途是燒祭物用的，在猶太人敬拜上帝的程序中，把祭物放到壇上面焚燒是整個敬拜的高潮，當祭物在壇上焚燒的時候，所有在聖殿裡面的人專心的注視著，希望看到他們所獻的祭物，在焚燒時所冒的煙直接往上飄，代表上帝悅納了他們的奉獻，所以祭壇在他們的敬拜儀式中非常重要。用銅鑄造的東西，照理來說不應該在短短的五十多年中壞掉。在故宮博物院有幾個商周時代的銅鼎，商周時代離我們現在有三、四千年的時間了，到今天我們還能看見這些東西。從所羅門王建聖殿到亞撒王重新修築的時間，差不多相隔五十年以上，亞撒王要帶領猶大國百姓敬拜神之前，他重新修築祭壇，很可能祭壇已經荒廢了，也可能因為平常沒有整理保養的緣故，出現破損的現象。亞撒王重新修築耶和華的壇，代表他重視敬拜神的服事，用來敬拜神的設備要在最好的狀況，讓百姓來到聖殿裡面，一同把最好的獻給神。
最近有好幾本有關於敬拜的書，談禮拜天在教會裡的敬拜。有些書專門談音樂的部份，教導如何組織樂團，如何帶領會眾唱詩歌。好幾年前在台灣也開始了一個敬拜讚美的學校，訓練人怎樣用詩歌來敬拜。這一些資訊和訓練都很好，不過如果學會了某些方法或形式，不代表主日敬拜就會更新。曾經有一位「教會音樂與敬拜」學的碩士，在基督教論壇報上寫了一篇文章，他說有二十一個絕招可以讓教會分裂，這一篇文章是在諷刺現在有許多教會在主日敬拜中，用所謂的「敬拜讚美」形式，沒有達到幫助人敬拜上帝的目的，反而製造許多教會問題。
在這篇文章中談到，在所謂的「敬拜讚美」的潮流中，所採用的樂器、詩歌、唱詩歌的方式、帶領的方式、在年齡層還有教會經驗的差異上，造成許多人無法適應，搞到後來變成少數人的表演。我們宣道會有一些教會在主日敬拜的方式上，也在走這樣的一個潮流，我曾聽見幾個教會會友的反應，有的教會年長的實在跟不上每一次都要唱新的歌，也沒有體力一站就站半個小時到一個小時，台上好幾個樂器用強烈節奏的配樂方式，也讓他們頭昏腦脹，他們乾脆在聚會開始半個鐘頭到一個鐘頭以後再來。有另一個教會也有類似的反應，他們抱怨每次主日崇拜要聽至少兩三個人講道，在傳道人講道之前，領詩歌或領會的人，在詩歌之間講他們對詩歌的感想和心得，有的時候一講就很久。
我們對上帝的敬拜方式，雖然可以有些變化，但不可以讓敬拜神最重要的部份失去。敬拜上帝應該讓所以到神面前來的人，把注意力放在神的心意上。舊約時代的百姓到聖殿敬拜神，他們看著所獻的祭物一點一點的在火中消失，心裡面思想著自己應當更聖潔的在神面前，不要讓生命中的罪阻隔了自己和神之間的關係；當他們在聖殿中聽著利未人或祭司宣讀聖經時，他們思想著神對他們的生命有什麼旨意。
只在表面和形式上改變，不是更新，有的時候只是一種潮流。我們要不斷的在思想意念上做更新，向神敬拜的同時，追求聖潔的生活，尋求上帝在每一天對我們的引導。
（三）與其他願意尋求神的人一同敬拜
第三個使亞撒王尋求神就尋見的關鍵是，他與其他願意尋求神的人一同敬拜。在第九節說：『又招聚猶大便雅憫的眾人、並他們中間寄居的以法蓮人、瑪拿西人、西緬人?有許多以色列人歸降亞撒?因見耶和華他的神與他同在。』
除了猶大和便雅憫支派以外，聖經說以法蓮人、瑪拿西人、西緬人士在他們中間寄居的，另外還有許多以色列人歸降。代表亞撒王不是關起門來自己尋求神，他保持一個開放的心，接納凡願意敬拜真神的人。按照當時的國際情勢，很有可能那些從以色列國跑到猶大國的人裡面，有混雜擔任間諜工作的人，亞撒必須冒著這種風險去接納所有來自以色列國的人。
美國的民權領袖金恩博士曾間在一九六○年代說：「禮拜天早晨十一點，是一個禮拜裡面種族隔離最嚴重的時刻。」這是紐約布魯克林會幕教會的辛傑米牧師在「風火大能」這本書裡所引用的，辛傑米牧師說，放眼望去，在美國吸毒不分種族，工作時大家也不分種族，在監獄裡坐牢的也不分種族，在觀看球類比賽為球隊加油的時候，在公園散步的時候，坐在公共汽車裡面的時候，大家都是不分種族的在一起。但是禮拜天，白種人在這裡、黑人在那裡、講西班牙話的人，亞洲人的後裔又另外在一個地方，然後大家唱同樣的詩歌敬拜神。美國的種族問題在教會中完全浮現出來。
今天在台灣的教會雖然沒有跟美國一樣的種族問題，但似乎語言的習慣上、社會地位上、經濟能力上，若隱若現的把教會分成好幾種特色，在台灣有講台語的教會，有講國語的教會，也有強調講「方言」的教會；有以知識份子為主的教會、有以基層勞工為主的教會。為什麼教會會有特色呢？說穿了就是因為缺乏接納，我們不習慣接納和我們差異太大的人，和我們一起敬拜神。什麼叫做「接納」？「接納」就是在一個教會中，沒有新來的人打不進去的小圈圈。當一個新來教會的人，他能受得到不同人的招呼，有人願意跟他談話，和他建立教會的肢體關係，主動去了解他，在他需要的時候幫助他，為他禱告。
也許我們到教會的時候，是帶著一個需要安慰的心，或著心裡面被許多繁重的事情壓得透不過起來。我們到神面前敬拜祂，尋求祂的時候，要好好的把我們生命中的「可憎之物」除去，也許在除去那些「可憎之物」的時候很辛苦很為難，但那些影響我們的事物不除去，我們就尋不到神。我們在神面前的敬拜也要不斷的更新，心思意念的更新比外表形式的更新還重要。然後在教會中，我們用「接納」的態度，和所有在這裡的人敬拜神。上帝說：『你們若順從耶和華，耶和華必與你們同在；尋求祂，就必尋見。』
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