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提要：1 亚玛谢开始执政时很好。3 他惩罚背叛者。5 他雇佣以色列军队要出征以东，但是听到先知的话之后，就遣散他们，损失了一百他连得银子。11 他大败以东人。10,13 以色列人怨恨被遣散，就在回家后抢劫杀人。14 亚玛谢为自己的胜利而骄傲，侍奉以东神像，藐视先知的忠告。25 他的统治。27 他被谋杀。
1 亚玛谢登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王二十九年。他母亲名叫约耶但，是耶路撒冷人。
本章记录亚玛谢的统治，与王下14:1-20相对应，特别是第1-4节与王下14:2-6；第17-24节与王下14:8-14；第25-28节与王下14:17-20。但有一些重要内容《列王纪》里没有，特别是第5-10节,13-16节。
2 亚玛谢行耶和华眼中看为正的事，只是心不专诚。
“但不如他祖大卫，乃效法他父约阿施一切所行的”（王下14:3）。约阿施（代下24:2）和亚玛谢都“行耶和华眼中看为正的事”，但没有在自己的统治期间全心全意地侍奉。他们都有明显的弱点，因而受到了惩罚。这里没有提到亚玛谢未拆毁邱坛（参王下14:4）。
3 国一坚定，就把杀他父王的臣仆杀了，
4 却没有治死他们的儿子，是照摩西律法书上耶和华所吩咐的说：“不可因子杀父，也不可因父杀子，各人要为本身的罪而死。”
5 亚玛谢招聚犹大人，按着犹大和便雅悯的宗族设立千夫长、百夫长，又数点人数，从二十岁以外，能拿枪拿盾牌出去打仗的精兵共有三十万；
招聚犹大人。第5-13节记录国家的兵力和对以东的进攻。大部分是《历代志》所特有的。在《列王纪》里，只有一节记录与以东的战争（王下14:7）。
三十万。参约沙法的总数（代下17:14-18），可能是580,000名（见代下17:14注释），和亚撒的580,000名勇士（代下14:8）。约兰和约阿施的灾难性的战争，无疑大大削弱了国家的兵力（见代下21:8,16；24:23,24）。
6 又用银子一百他连得，从以色列招募了十万大能的勇士。
不久之前，亚哈斯手下的以色列军队只有五十马兵和一万步兵（王下13:7）。这个数字显然不是以色列可以征兵的军队总数，而是与亚兰进行灾难性战争以后所留下的常备军。亚玛谢不得不招募兵员，扩大兵力。这说明犹大当时可征兵人数大约是三十万（第5节）。
7 有一个神人来见亚玛谢，对他说：“王啊，不要使以色列的军兵与你同去，因为耶和华不与以色列人以法莲的后裔同在。
与你同去。仅靠数目不能构成力量。犹大有上帝同在的力量，会远远超过他们没有上帝的同在和帮助而补充来自以色列的兵员。
以法莲的后裔。这是一句解释，说明“以法莲”就是指以色列国（见何5:11,14；6:4）。
8 你若一定要去，就奋勇争战吧！但上帝必使你败在敌人面前；因为上帝能助人得胜，也能使人倾败。”
你若一定要去。先知实际上是在说：“如果你一定要去，以为这样会强大起来，那就去吧。你就是运用了你的全部力量，也无法取胜。”上帝的使者竭力使亚玛谢认识到，靠人而不靠上帝帮助乃是愚蠢的（见代下16:7-9）。
能助人得胜。上帝子民的一些最大失败是因为他们忘记了上帝是有能力帮助的（见民13:31-33；14:1,29-33）。
9 亚玛谢问神人说：“我给了以色列军的那一百他连得银子怎么样呢？”神人回答说：“耶和华能把更多的赐给你。”
这是人的典型反应。亚玛谢本来应该多想一想是非问题，而不是考虑损失了的、付给以色列国王的钱。但即使以色列人与他一同出征以东，亚玛谢也占不了便宜。一次愚蠢的行为是不可能由另一次愚蠢的行为来补偿的。
10 于是亚玛谢将那从以法莲来的军兵分别出来，叫他们回家去。故此，他们甚恼怒犹大人，气忿忿地回家去了。
这是必然的结果。亚玛谢可能说明了遣散他们的真正原因，就是上帝不与以色列同在（第7节），有他们在场会打败仗（第8节）。当然这会激怒他们。也可能他没有说明原因。致使他们猜测之所以被遣散，是因为他们的信誉受到了怀疑。这同样会激怒他们。
11 亚玛谢壮起胆来，率领他的民到盐谷，杀了西珥人一万。
盐谷（见撒下8:13；代上18:12）可能在死海附近（见王下14:7注释）。《列王纪》记载他攻取了西拉。西拉意为“岩石”。这是著名的佩特拉地区，在死海南面约80公里。“佩特拉”是希腊语的“岩石”。西拉可能是那时以东人首都的所在地。
12 犹大人又生擒了一万带到山崖上，从那里把他们扔下去，以致他们都摔碎了。
可能指佩特拉城外的一些悬崖。以东的西拉位于陡峭的乌姆伯拉（Umm al Biara） 山坡，是迄今所发现该期间唯一的遗址。《列王纪》没有记录对俘虏的大屠杀，但在当时的野蛮战争中，这不是不可能的（见王下8:12；摩1:11,13）。
13 但亚玛谢所打发回去、不许一同出征的那些军兵攻打犹大各城，从撒玛利亚直到伯和仑，杀了三千人，抢了许多财物。
撒玛利亚和伯和仑都不在部队从以东返回以色列的路上。因为撒玛利亚是以色列的首都，在耶路撒冷以北约三十五英里。两个伯和仑分别位于耶路撒冷西北十英里和十二英里。如果部队在出征以东以前遣散，犹大的军队就有能力对付以色列人散兵的抢劫。所以有可能是以色列人回国以后，受撒玛利亚的国王约阿施的派遣去洗劫犹大，于是那些愤怒的士兵袭击了伯和仑周围的边境地区。
14 亚玛谢杀了以东人回来，就把西珥的神像带回，立为自己的神，在它面前叩拜烧香。
把西珥的神像带回。第14-16节记录亚玛谢拜以东的神像。在《列王纪》没有这个记录。带回被征服国家的神像是一种惯例。不一定为了崇拜，而是作为战利品。
立为自己的神。这就是人的愚昧和背信弃义。以东的神没有能力帮助他们的百姓对付犹大的进攻，而耶和华则使亚玛谢对以东人取得了巨大的胜利。可是这个国王竟屈膝敬拜掳来的以东偶像。
15 因此，耶和华的怒气向亚玛谢发作，就差一个先知去见他，说：“这些神不能救它的民脱离你的手，你为何寻求它呢？”
16 先知与王说话的时候，王对他说：“谁立你作王的谋士呢？你住口吧！为何找打呢？”先知就止住了，又说：“你行这事，不听从我的劝戒，我知道上帝定意要灭你。”
为何找打呢。先知的责备如果被接受，就会带来谦卑痛悔；如果不接受，就会引起愤怒和仇恨。亚玛谢拒绝听从真理和上帝的声音，很可能下令处死先知处死。
定意要灭你。先知知道，亚玛谢的背信弃义是逃不了惩罚的。上帝已经下达对他的判决。
17 犹大王亚玛谢与群臣商议，就差遣使者去见耶户的孙子、约哈斯的儿子、以色列王约阿施，说：“你来，我们二人相见于战场。”
商议。他没有与上帝商量，而是与人商量。他们的意见违背上帝的旨意，会给他带来上帝所定的惩罚。第17-24节记录亚玛谢卤莽地向约阿施挑战，和他的灾难性失败。相应的记录在王下14:8-14（见该处注释）。
我们二人相见。这是一种挑战。
18 以色列王约阿施差遣使者去见犹大王亚玛谢，说：“黎巴嫩的蒺藜差遣使者去见黎巴嫩的香柏树，说：‘将你的女儿给我儿子为妻。’后来黎巴嫩有一个野兽经过，把蒺藜践踏了。
关于这个比喻，见王下14:9注释。
19 你说：‘看哪，我打败了以东人’，你就心高气傲，以致矜夸。你在家里安居就罢了，为何要惹祸使自己和犹大国一同败亡呢？”
20 亚玛谢却不肯听从。这是出乎上帝，好将他们交在敌人手里，因为他们寻求以东的神。
见代下22:8注释。犹大国王因崇拜以东的神，而受到惩罚的宣判（第16节）。上帝选择这种方式使惩罚降临。
21 于是以色列王约阿施上来，在犹大的伯示麦与犹大王亚玛谢相见于战场。
伯示麦。在耶路撒冷西面十五英里（见王下14:11注释）。
22 犹大人败在以色列人面前，各自逃回家里去了。
23 以色列王约阿施在伯示麦擒住约哈斯（就是亚哈谢）的孙子、约阿施的儿子、犹大王亚玛谢，将他带到耶路撒冷，又拆毁耶路撒冷的城墙，从以法莲门直到角门，共四百肘；
见王下14:13注释。
24 又将俄别以东所看守上帝殿里的一切金银和器皿，与王宫里的财宝都拿了去，并带人去为质，就回撒玛利亚去了。
俄别以东。关于利未人的这个家族，见代上26:4,8,15。
25 以色列王约哈斯的儿子约阿施死后，犹大王约阿施的儿子亚玛谢又活了十五年。
十五年。这是特殊的时间表述方法。在其他地方（除了相应的王下14:17以外）都没有说某一个以色列王或犹大王比另一位多活了几年。有人推测，虽然圣经说亚玛谢在约阿施死后还“活”着，但不一定在执政。亚玛谢被俘以后不可能马上得到释放。在这段时期里，犹大人可能把亚玛谢十六岁的儿子立为国王（见代下26:1注释）。亚玛谢可能直到约阿施死后才被释放回国，又活了十五年。如果这种说法是正确的，那在这段时期就可能存在摄政的情况。
第25-28节记录了亚玛谢统治的结束。相应的记录在王下14:17-20。
26 亚玛谢其余的事，自始至终不都写在犹大和以色列诸王记上吗？
27 自从亚玛谢离弃耶和华之后，在耶路撒冷有人背叛他，他就逃到拉吉；叛党却打发人到拉吉，将他杀了。
自从。七十士译本和古代拉丁译本为“在……的时候”。希伯来语的介词min没有固定的时间概念。译为“自从”，是指背道开始以后的任何时间（见创4:3；何6:2；士1:4；赛24:22）。有人推断亚玛谢背离上帝（代下25:14-16），是从他崇拜以东掳来的偶像时起的。也就在那时，他卤莽地向约阿施挑战，草率地参战，导致民族的失败和他自己的被俘（第17-23节）。于是有人密谋让他十六岁的儿子乌西雅登上王位。简短的记录似乎暗示在阴谋开始的时候他就死了。但是第25节所说的年份和第27节开头的话，又使一些人认为他逃到拉吉被杀的事发生在约阿施死亡十五年以后，因而是在这个阴谋开始后的十五年以上。但已有的材料不能确认阴谋这么早就已开始。
28 人就用马将他的尸首驮回，葬在犹大京城他列祖的坟地里。
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