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【代下三十1】「希西家差遣人去见以色列和犹大众人，又写信给以法莲和玛拿西人，叫他们到耶路撒冷耶和华的殿，向耶和华以色列的上帝守逾越节；」
「差遣人去见以色列和犹大众人」这说明希西家不仅关心犹大，也关心以色列。恢复圣殿的崇拜以后，他写信到以色列各地，邀请百姓来参加逾越节的礼拜。
「写信给以法莲和玛拿西」这是北方王国尚未被掳的主要支派。约旦河东的支派和北方的支派已被掳走（王下十五29；代上五26）。
【代下三十2】「因为王和众首领，并耶路撒冷全会众已经商议，要在二月内守逾越节。」
洁净圣殿的工作直到一月十六日才完成（代下廿九17）。逾越节的礼节一般在一月十四日开始（出十二2,6；利廿三5）。但在特殊情况下，律法允许人在二月十四日守逾越节（民九6～11）。
【代下三十3】「正月（原文作那时）间他们不能守；因为自洁的祭司尚不敷用，百姓也没有聚集在耶路撒冷；」
「那时」一般在尼散月十四日。
【代下三十4】「王与全会众都以这事为善。」
【代下三十5】「于是定了命令，传遍以色列，从别是巴直到但，使他们都来，在耶路撒冷向耶和华以色列的上帝守逾越节；因为照所写的例，守这节的不多了（或作：因为民许久没有照所写的例守节了）。」
「传遍」希伯来语是qol，直译是“声音”。犹大政府下令写信邀请以色列居民来参加逾越节。这里没有说命令本身带有任何官方性质。希西家如果没有以色列国王何细亚的配合，是不可能在以色列发布正式通告的，但本节并没有暗示这样的合作。
「从别是巴直到但」这句话在士师时期（士廿1；撒上三20）和联合王国时期用过（撒下三10；十七11；廿四2；王上四25；代上廿一2）。但在王国分裂以后，这是第一次使用。
「许久」在犹大罗波安的时代，有许多忠心的以色列人离开自己的国家，到耶路撒冷敬拜上帝（代下十一16,17）。在亚撒的时代，又有许多以色列人加入他们的犹大弟兄（代下十五9）。耶罗波安在伯特利和但设立了金牛犊的崇拜，以防止他的百姓去耶路撒冷（王上廿二27～33）；巴沙加强了边境城市拉玛的城防，阻止以色列人前往犹大（代下十六1）。但是现在已过了许久，又可以发出到耶路撒冷参加敬拜的邀请了。亚述人的傀儡何细亚（见王下十七1注释），只统治已经瓦解的国家，可能十分软弱，无暇去干预希西家的使者。
【代下三十6】「驿卒就把王和众首领的信，遵着王命传遍以色列和犹大。信内说：“以色列人哪，你们当转向耶和华亚伯拉罕、以撒、以色列的上帝，好叫他转向你们这脱离亚述王手的余民。」
「驿卒」直译是“信使”。
「脱离」当信的时候，以色列王国的东部和北部已经落入亚述人的手中。提革拉毘列色三世在比加的时代前来攻打以色列，占领了加利利，拿弗他利全境和基列（王下十五29），掳走了流便人，迦得人和“玛拿西半支派的人”（代上五26）。剩下弱小余民，在囚禁何细亚、最后围攻撒玛利亚（王下十七4～6；十八9,10）的撒缦以色来到以前，再次得到悔改的机会（见《先知与君王》第287～291页）。
【代下三十7】「你们不要效法你们列祖和你们的弟兄；他们干犯耶和华他们列祖的上帝，以致耶和华丢弃他们，使他们败亡（或作：令人惊骇），正如你们所见的。」
【代下三十8】「现在不要象你们列祖硬着颈项，只要归顺耶和华，进入他的圣所，就是永远成圣的居所；又要事奉耶和华你们的上帝，好使他的烈怒转离你们。」
【代下三十9】「你们若转向耶和华，你们的弟兄和儿女必在掳掠他们的人面前蒙怜恤，得以归回这地，因为耶和华你们的上帝有恩典、施怜悯。你们若转向他，他必不转脸不顾你们。” 」
【代下三十10】「驿卒就由这城跑到那城，传遍了以法莲、玛拿西，直到西布伦。那里的人却戏笑他们，讥诮他们。」
「直到西布伦」没有提流便和迦得支派。他们可能比其他支派更加彻底地被掳走了。
「戏笑」北方的支派对于上帝和敬拜祂一般是抱有敌意的。
【代下三十11】「然而亚设、玛拿西、西布伦中也有人自卑，来到耶路撒冷。」
北方支派尽管在整体上抱有敌意，但仍有一些人接受了希西家的友好邀请，到耶路撒冷参加逾越节仪式。无论背道多么普遍，上帝总有一班忠心的人对祂保持忠贞（见罗九27；罗十一3,5）。
【代下三十12】「上帝也感动犹大人，使他们一心遵行王与众首领凭耶和华之言所发的命令。」
【代下三十13】「二月，有许多人在耶路撒冷聚集，成为大会，要守除酵节。」
「除酵节」是在逾越节随后的七天举行（利廿三5～6）；由于这节期与逾越节连接，作者提及它时显然包括逾越节在内，参太廿六17～19注。——《串珠圣经注释》
除酵节和逾越节一样，通常在一月守，是逾越节以后的七天（出十二18；利廿三5～8；民廿八16,17）。
【代下三十14】「他们起来，把耶路撒冷的祭坛和烧香的坛尽都除去，抛在汲沦溪中。」
「把耶路撒冷的祭坛和烧香的坛尽都除去」这些祭坛是亚哈斯“在耶路撒冷各处的拐角”建造的（代下廿八24）。希西家即位第一年，就除去了这些崇拜假神的祭坛。
「抛在汲沦溪中」见代下廿九16注释。
【代下三十15】「二月十四日，宰了逾越节的羊羔。祭司与利未人觉得惭愧，就洁净自己，把燔祭奉到耶和华殿中，」
「二月十四日」按摩西律法规定，守逾越节的日期为正月十四日，与此日期刚刚距离一个月。
「祭司与利未人觉得惭愧」百姓的热烈响应令圣职人员感到内疚。——《串珠圣经注释》
这时似乎还有许多祭司没有洁净自己（代下廿九34；卅3）。在大众的热忱中他们感到惭愧。他们就通过仪式洁净自己，准备参加逾越节的礼节。
【代下三十16】「遵着神人摩西的律法，照例站在自己的地方；祭司从利未人手里接过血来，洒在坛上。」
「摩西的律法」《历代志》多次提到这部律法（见代下廿三18；廿四6；十四4；十七9）。
「接过血来，洒在坛上」参利一5,11,15；三2,8,13。
【代下三十17】「会中有许多人尚未自洁，所以利未人为一切不洁之人宰逾越节的羊羔，使他们在耶和华面前成为圣洁。」
「宰逾越节的羊羔」在逾越节，“以色列全会众”要宰杀羔羊（出十二6）。但这次由于会中有许多人尚未自洁，就由利未人代为宰杀。
「尚未自洁」北方支派的人大都涉及某种道德的污秽。他们还没有机会洁净自己（第18节）。
【代下三十18、19】「以法莲、玛拿西、以萨迦、西布伦有许多人尚未自洁，他们却也吃逾越节的羊羔，不合所记录的定例。希西家为他们祷告说：“凡专心寻求上帝，就是耶和华他列祖之上帝的，虽不照着圣所洁净之礼自洁，求至善的耶和华也饶恕他。”」
「以法莲，玛拿西，以萨迦，西布伦有许多人」列举这些支派，说明希西家曾派出使者到许多地区，邀请北方王国的百姓到耶路撒冷参加逾越节。
「不合所记录的定例」在一般情况下，没有自洁的人是不可以会吃逾越节羊羔的。他们只能在一个月以后吃（民九6,7,11）。但这次的逾越节已经推迟到二月，所以给予尚未自洁的北方支派成员特殊的待遇，准许他们分享逾越节的献物。
「凡专心寻求上帝」这句重要的话不单指礼仪上的洁净。并非一切都严格按律法的字句执行。有时环境不许可，就得遵循律法的精神。上帝是通情达理的。祂的真仆人也都是通情达理和审慎的。每一个从事上帝圣工的人都会发现有时形势发生变化，产生特殊情况，必须运用理智和判断，而不是严格按照律法的字句。这不是忽略律法的借口，而是紧急情况所迫。
【代下三十20】「耶和华垂听希西家的祷告，就饶恕（原文作医治）百姓。」
「垂听希西家的祷告」上帝垂听希西家的祷告，说明在上帝的眼里，诚实的心要胜过在外表上拘泥于律法的条文。
「饶恕（原文作医治）百姓」上帝饶恕那些真心寻求祂之人的罪（见诗四一4；耶三22；何十四4）。
【代下三十21】「在耶路撒冷的以色列人大大喜乐，守除酵节七日。利未人和祭司用响亮的乐器，日日颂赞耶和华。」
「七日」按照摩西的要求（出十二18；廿三15；利廿三6；民廿八17）。
「大大喜乐」真宗教能使信徒有真实的快乐。宗教礼节应给所有参加的人以快乐与满足。希伯来的宗教节日能给百姓带来圣洁的喜乐。
「响亮的乐器」参代下五12,13；代上十五28。
【代下三十22】「希西家慰劳一切善于事奉耶和华的利未人。于是众人吃节筵七日，又献平安祭，且向耶和华他们列祖的上帝认罪。」
「慰劳」指称赞、安慰。显然利未人在事工上比祭司更热心（参廿九34）。——《串珠圣经注释》
【代下三十23】「全会众商议，要再守节七日；于是欢欢喜喜地又守节七日。」
这是在律法的要求之外自愿增加的，使百姓过了两周的节日，而不是平常的七天。增加的七天节日是头七天节日热情和欢乐的结果和标志。
【代下三十24】「犹大王希西家赐给会众公牛一千只，羊七千只为祭物；众首领也赐给会众公牛一千只，羊一万只，并有许多的祭司洁净自己。」
【代下三十25】「犹大全会众、祭司、利未人，并那从以色列地来的会众和寄居的人，以及犹大寄居的人，尽都喜乐。」
参加节日的有三种人：一，犹大的居民，包括祭司和利未人；二，住在以色列的人；三，来自以色列和犹大改信犹太教的外邦人。
【代下三十26】「这样，在耶路撒冷大有喜乐，自从以色列王大卫儿子所罗门的时候，在耶路撒冷没有这样的喜乐。」
上一次以色列人和犹大人到耶路撒冷一同过节是在所罗门的时代。那时国家依然统一。分裂之后，两地的人就不能一起举行宗教礼拜了，除非以色列人离开北方王国移居到犹大。现在北方王国十分衰弱，以致以色列人只要愿意，都可以到耶路撒冷参加敬拜。
【代下三十27】「那时，祭司、利未人起来，为民祝福。他们的声音蒙上帝垂听，他们的祷告达到天上的圣所。」
「为民祝福」可能是摩西所指示的祭司祝福（民六22～27）。
【全国之奋兴（三十1-26）】
一、驿卒通告全国（1～13）
二、聚集民众大会
三、尽除邱坛偶像
四、一同守节除酵（13～23）
五、会众大大喜乐（25～26）
——贾玉铭《圣经要义》
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