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纲要
介言
所罗门
（一）传统（遗传）的信心
（二）一个能听的心
（三）神的家基督（真所罗门）在地上的工作
教会的工作
复兴和衰落
（一）亚撒
（二）约沙法
（三）约阿施
（四）希西家
（五）约西亚
祷告：
我们的天父！我们真要敬拜你。我们感谢赞美你，因为你是那位打发你的爱子到这世上来的；你也是那位接受了他在荣耀中，并且用尊贵和荣耀来冠他的。我们的父阿！当我们停留在你面前，我们真求你借着你的圣灵，将你的话语向我们开启，并且感动我们的心，吸引我们到你自己和你的爱子里。奉你爱子宝贵的名。阿们！
介言
上一篇说过，历代志上、下原是一卷书，它和列王纪上下有所不同。列王纪上、下，是以色列国和其君王的通史，但是历代志上、下，是历史的纲要，为作一个特殊目的背景。那个特殊目的就是要把这国家宗教敬虔的生活显明出来。换言之，历代志上、下集中在神的家、圣殿、敬拜、利未人的事奉、以及任何与宗教虔敬生活有关的事情。
为什么需要研读列王纪和历代志呢？我们可能会认为这些是过去的历史，而且是其它民族的历史，何必去研读这些书卷呢?但我们必须记住，圣经在新约里怎样告诉我们。在林前十章里说：「他们遭遇这些事，都要作为鉴戒，正是警戒我们这末世的人。」所有这一切的事发生，乃是作为预表，都是为我们这活在末世的人作为鉴戒和警戒的。这些书卷和我们是大有关系的。从神的话语里我们明白，我们这些蒙主救赎的人，是一个圣洁的国度，是有君尊的祭司。因此，我们能从列王纪和历代志学到许多功课。我们能学到那些管治圣洁国度和有君尊祭司的属灵原则，今天同样的要用在我们身上。这是为什么我们需要来研读这些书卷的原因。
历代志下起始于所罗门即位作王，而结束在被掳于巴比伦；可是仍在一个积极正面的语调里结束，那就是古列王的诏书。历代志下开始于建造神的家而结束在神家的被毁；但是感谢神，那里有一个恢复的希望。历代志下的前九章是所罗门的事迹，自第十章到三十六章是记载犹大国诸王的历史。但是所有的一切都集中在神的家这件事上。
在列王纪和历代志中，所记载有关所罗门王的历史是有不同的。若你想知道所罗门自始至终的一般性历史，那么你必须到列王纪上里去找，因为在历代志下里是没有的。在历代志下里所罗门的历史是集聚在一件事上，那就是建造圣殿。在列王纪上，你能找到关于所罗门的过犯和关乎他的预言；但是在历代志下找不到这些；因为历代志上、下是围绕着一件事，就是圣殿、神的家。若你读历代志下，似乎在所罗门作主的四十年中，他没有作其它任何的事，他只建造了圣殿。事实上，我们知道他还作了许多的事，有好的也有坏的，但是这些都没有记载在历代志下里；因为它完全集中在一个工作上，那就是神的家的建造。
我想在这里对我们有一个教训。我们可能在这地上过了一生，并且致力于许多的事，可能有成功，也可能有失败；但是神在我们的一生中只对一件事感兴趣，那就是我们与神的家的关系。任何与神的家无关的事，似乎都不值得去记载。
所罗门
所罗门作王之后，他爱神，在他上基遍（铜坛和摩西的帐幕所在之处）去献祭的事上，显出了他对神的爱。在那里他向神献上了一千牺牲为燔祭。但是我们必须记得，所罗门对神的爱是遗传的。神还没有向他说话。他与神之间并没有亲密的个人关系，并没有亲耳听见过神；所有对神的认识都是从他父亲大卫那里来的。所以他的信心是遗传的。但是即使他的信心是遗传的，他对神的爱却是真实的。他爱神乃是在一种传统（遗传）的方式里，而非由于启示。那正说明了他为什么上基遍去献祭。你必定记得，在历代志上里，大卫已经将约柜运进了锡安，到大卫的帐幕里；但是所罗门没有到约柜前去献祭，他反而到会幕那里，在铜坛上献祭。
你是否看见这有说明意义呢？我们知道在圣经中约柜代表神的同在，神的本身；但是会幕和会幕中所有的事物则代表神的事情或是神的工作。什么是更重要的呢？约柜或是会幕？铜坛或是施恩座？会幕被建造的首要目的是为着约柜。在会幕中的所有对象是为着能达到约柜。约柜赋与会幕意义，而二者是不能分开的。但是很不幸的，因为百姓的过犯，约柜和会幕分开了。
二者不仅分开了，并且在历代志上里，大卫必须去寻找约柜，因为它被遗忘隐藏在基列耶琳田野的树林里。但是大卫爱神，他将约柜运回锡安，并且为它建造了一个帐幕。大卫实在爱神本身（约柜），好像有位格的一样。他爱神自己，但是所罗门却没有那个启示。他只是照遗传的来认识神，因此之故，他没有到约柜那里。他没有宝贵神自己像他宝贵神事物或着神的工作那么多。所以他上到基遍，在那里表达了他对神的爱。即使如此，神仍降年来俯就他的光景。
（一）一个能听的心
他在基遍献祭之后，神向他显现说：「你愿我赐你什么，你可以求。」（代下一：7）所罗门没有求长寿，没有求财富，没有求尊荣，也没有求灭绝仇敌的性命；他只求一件事——智能和知识，好使他能照着神的心意来治理百姓。换言之，所罗门没有为自己求任何事，他为神求。在王上三章，你会发现他求的聪明和智慧是一个能领悟的心。是一个会听的心。所罗门求智慧。
什么是智慧？我们通常都将智慧和思想连在一起，其实不然。知识是和思想连在一起的，但是智慧是和心连在一起的。什么是真智慧呢？真智慧是一个能听见神的心。所罗门求一个能听见神的声音的心，能听见他，就能认识他并且认识他的法则；就能认识他的判断。那就是所罗门向神所愿望的。神因着他所求的就非常的喜悦；因此神应许赐他智能，并且加上财富、尊荣和其它的事。
在神向所罗门显现并且赐他智慧——一个能听的心——之后，你知道所罗门作了什么吗？他回到耶路撒冷，到约柜那里献上燔祭和平安祭。（参王上三章）人实在需要启示，才能爱神自己。倘若没有敬示，倘若所有的信心不过是遗传的，你可能爱神的事物，也可能爱神的工作，但是不能爱神自己。举例来说，铜坛代表着我们主耶稣救赎的死。因为我们主耶稣的死，我们的过犯得了赦免。当然我们会爱那个，因为我们的罪得着了赦免。
或着我们爱那铜的洗濯盆，因为那里我们得以成圣；藉此我们被洗净，而得以纯净。我们甚至喜爱那金灯台，因为它给我们亮光使我们得知神的旨意。我们爱陈设饼的桌子，因为它代表着基督是生命的粮使我们得饱足。或着我们爱那金香坛，因为在那里我们能祷告，并且我们的祷告必蒙答应。我们实在爱神的事物。我们确实爱基督为生命成全的所有工作，因为都是为着生命的。若我们没有启示，我们会爱神的事物和神的工作；但是要我们爱神自己，那是超越我们所能的；因为我们永远是以已为中心，从不是以神为中心的。倘若神是为着我们，那很好；倘若要求我们为着他，那又如何呢？所罗门得着启示之后，在他得着智慧之后，他回到耶路撒冷，所作的第一件事，就是到约柜而敬拜。他爱神自己了！那就是智慧。
你是否有一个能听的心呢？你能听见神吗？神释放向你显现过？你有没有得着启示？若是你有，你会爱神自己归于爱神的事物。
(二）神的家
神赐所罗门智慧。在所罗门得着智慧之后，他建造了神的家。箴言书里告诉我们，「智慧建造房屋。」（箴九：1）没有智慧，便不可能建造神的家。这说明了使徒保罗，在以弗所书一章里，为以弗所的信徒祷告，求我们主耶稣的神，荣耀的父赐给他们智慧和启示，使他们能丰满的认识神。保罗祈求在那里的人们能得着智慧，好使他们能够来建造神的家。
为什么需要有智慧来建造神的家呢？人若没有智能，又怎能明白那样式呢？神将圣殿的样式赐给大卫，而大卫传给了所罗门，但是需要有智能来解释那样式，并且把那样式转化成实际的殿。
我常常笑自己，因为我出生在一个建筑商的家庭。我的祖父是个建筑师，我的叔叔们是建筑商，我的兄弟是建筑商，但是我对建筑却一窍不通。我曾到我哥哥的办公室去，看见在他桌上的那些蓝图。我看这些图，但是它们对我而言是毫无意义。它们只不过是线条和一些奇怪的形状而已。但是当我哥哥看这些东西时，他看见了那栋房屋。他能够转化，把这些线条和形状转译并且转化成一个实际的房屋。但是我却没有那种的知识。
需要智能来接受那样式。换言之，今天，神的家乃是神真正所要的，但是谁知道那样式呢？样式在那里呢？我们知道神已经将他家的样式赐给了我们。他的样式就在神的话语中。神已经启示了他的目的，启示了他的旨意，他的心思，他心中的愿望，启示了他所要的是什么。这一切都在圣经里。神家的样式救主这本圣经里，但是没有智慧，它只不过是印在纸上的文字而已。这些都是字句；你若不明白，就不能将它们转化成神活的房屋。
今天，许多的人想要建造一个新约的教会。他们觉察到许多的教会不够（像）新约。或着这样说，今天许多的教会仍然是旧约的教会，像是犹太人的会堂，而不是新约的教会；所以人们意识到他们需要来建造新约的教会。他们要怎样来建造呢？是的，该读圣经。在使徒行传里，说到保罗和巴拿巴设立了长老；并且在提摩太前书里，也说到长老和执事设立的原则。由此，你得着了那样式；你看见了那些线条，也看见了那些形状。所以人们就说：「让我们来组织一个新约的教会；我们设立五位长老、七位执事，那么我们就有新约的教会了。」他们是否真有了新约的教会呢？他们不知道，也不明白那样式，仅仅读到了那些话；但那不过是字句，是死的。我们需要智慧，我们需要一个能听的心，好真正的看见那样式，并且看见，实际上那样式不是别的，乃是基督耶稣自己。他是那样式。但是我们怎么能将那样式转化成一座房屋呢？那实在需要智慧。
所罗门有智慧来建造它。他知道怎样来读那样式，他也知道怎样将那样式转化成一座荣耀的、美丽的圣殿。要动员成千上万的人来工作需要智慧。要把一个人放在他该在的位置需要智能。协调整个工作需要智慧，完成这工作也需要智慧。有些人可能开始了但从不能完成。当那工作完成之后，神的荣耀降下来充满了那殿。所罗门有那样的智能，不作丝毫更改，完全照着神所启示的来建造。因此神住进了那居所，有火从天上降下来烧尽了祭物。神悦纳了那殿。这事以后，神再次向所罗门显现说，我听见了你的祷告；我要睁眼看，我要侧耳听，来听在这家中和向着这殿的祷告。我要照着所应许大卫的来成全一切。但是我警戒你，若是你偏离，若你和你的后裔离弃我去敬拜偶像，我必责打，我必管教，并且将来有一个时候要来到，这整座殿将被拆毁，看见的人都要惊讶希奇。（参代下八章）很不幸的，在几百年之后，这事终于发生了！这就是历代志下所记载所罗门的故事。
基督（真所罗门）在地上的工作
今天，我们知道比所罗门更大的那一位，就是我们的主耶稣。主耶稣在地上的工作是什么呢？我们可能认为是拯救罪人。是的！他来寻找并拯救那些失丧的人。但这就是所有了吗？当主耶稣在地上的时候，什么是他真正的工作呢？或者我们更进一步问说：我们的主今天在天上正在作什么？或者我们再扩大的问说：历史历代以来，神在作什么？或者我们回到永世里看：在永世里神心中有什么意念呢？你记得我们的主耶稣曾经说过：「我父作事直到如今，我也作事。」（约五：17）而什么是神的工作呢？什么是我们主耶稣的工作呢？这工作是一个单数的字。换言之，神并没有许多的工作。神只有一个工作，而所有的众多工作都在那一个工作之内。主耶稣只有一个工作，正像所罗门一样。似乎所罗门在他掌权的四十年中没有任何其它的事，而只作了一项工作，那就是建造圣殿，建造神的家。就属灵一面说，的确是如此。
什么是主耶稣的工作呢？主耶稣的工作是为神建造一个家。神渴望一个家。他创造了大和地，但是在以赛亚书里神说：「天是我的座位，地是我的脚凳。」（六十六：1）天和地是神的办公室，但是那里是神的家呢？神要住在他的子民中间。神要使他的子民们成为他的住处，那才是神的家。这就是神的心，是神在历史历代以来所作的事。这也就是基督所以来到这世界的缘故；并且他现今在父的右边所为我们代祷的也就是这件事。我们的主正在作一项工作；他说：「我要把我的教会建造在这盘石上，阴间的权柄不能胜过她。」（太十六：18）甚至亚伯拉罕也在等候仰望那座有根基的城，就是神所经营所建造的。
神的工作乃是建造他的家，为神和人的一个家，好使神能与人同住，人能与神同住。在那里有爱，有和谐，有敬拜，有事奉也有荣耀。这是神所渴望的。我们有比所罗门更大的那一位，他正建造那真正的家。所罗门所建造的只是一个预表，并不是拿真正的本体。它只不过是个影子，永远无法与那实体相较。那实体就是基督用活石正在建造的永生神的教会。他仍然在建造教会。弟兄姊妹们！他正呼召我们来语他一同作这个工。
教会的工作
教会今日的工作是什么呢？我们可能从事于这工作的不同方面，但请记住，只有一个工作。我们都蒙召在建造神的家这件事与基督一同工作，好使神在我们中间得着一个居所。一面说，我们是材料；另一面说，我们是工人。请小心我们怎样的工作！我们需要智慧。我们需要智能以认识那样式。我们需要智能来把那样式转化成房屋。我们需要智慧来一同作工。我们需要智慧以知道中间该扮演什么。每一个人都蒙召来从事其中的一份，而我们需要智慧来知道中间在神家中的地位。是否我们有那智慧呢？雅各书告诉我们：「若有人缺少智慧，当不怀疑的求，神就必赐给他。」(参雅一：5～6)我们是否曾向神求智慧，或是我们认为自己已经有了？我们已知道神要什么，我们也知这自己该作什么。真是这样的吗？或着我们真是需要在神面前降卑自己说：「哦主！我没有智慧。我需要智慧，好使我在地上的日子能从事于建造你的家，免得我的一生虚度或是浪费了。但愿我的一生在永世里是算得数的，我在地上的日子和所有的工作能对神家的建造作出贡献，而不是拆毁神的家。」我们需要所罗门的灵。我们需要智慧的灵好能如此行。
复兴和衰落
自十章到三十六章是犹大国其余的历史，总共约有三百七十年。但是同样的，历代志下并没有提供有关犹大国详细的历史，也没有提供犹大诸王所行事迹的详细记录；所着重的乃是一件事，就是神的家——这些君王和神家的关系。神照此来判断他们。不论那个王是好的而被神悦纳，或着是坏的而被神厌弃；神的判断都取决于他们的态度，就是他们与神的家的关系。
在所罗门末后的年日里，他被外那女子引诱去敬拜各样的偶像。当然，整个国家开始偏离了神。国势由而日渐衰落；但是神在他的怜悯、和他对大卫的应许中，一而再的赐给他们复兴。在他们的历史中你可以看见一而再的更正改革。在北国以色列里你看不见这现象，只有在南国犹大里可以看到。为什么呢？因为神纪念他向大卫的应许。所以在那漫长的历史里，你能看见人的失败和神的信实。总共有五次复兴或是改革，在那些期间，似乎百姓们回转归向了神。他们开始整修并重建神的家。他们开始守逾越节，律法和摩西的律例。但是很可惜的，这些复兴从未持续长久。即使在复兴的时期，那复兴者也变得冷淡了。有一次又一次的复兴，但最后仍是毁灭。然而感谢神，仍有恢复的应许。
这种光景我们今日听起来是否觉得熟悉呢？基督教岂不是一部复兴和衰落的历史吗？在五旬节的那天，圣灵降临并充满了那屋子，那一百二十人被浸入了一个身体，于是神的家有一个荣耀的开始。那是神真实的家，神来住在一百二十个人中。嗣后火降下，荣耀降下，就有三千人得救；许多人归入主。福音开始传开，三十三年之内，在使徒行传的末了，福音被传到地极，就是罗马，那是当时世界的中心。（使徒行传涵盖了大约三十三年，正好像我们主耶稣的一生有三十三年一样）可是不久后，在早期使徒们的年代过去之前，甚至在彼得、保罗和约翰他们人生的末期，就已经有了衰败。起初的爱失去了，仪文被带进来，各样错误的教训，败坏的事物，世界的方法开始充斥，使得教会堕落偏离。但是感谢神，他的爱仍向着他的教会，他赐下一次又一次的复兴。若是你从正面的角度来看基督教的历史，它乃是一部复兴史；若你从负面来看，它乃是一部衰落的历史。可是神确实赐下一次又一次的复兴，回转归向神，回到他的话中，重建他的家。然而很可惜的，复兴从未持续得很长——可能有一代，可能稍长一点——按着衰败又进来了。但是神在他的怜悯中，因着他的应许，再赐下另一次复兴。可悲的是，基督教最终仍落进了被掳于巴比伦的光景中。它被这个世界所掳去。
教会是否已经从世界中出来了呢？我这是从广义的角度用教会这个词，其实应该说基督教。基督教是否从世界中出来了呢？基督教是否仍在世界的掌握中呢？感谢神，自从政教以来，在十六世纪你看见恢复，那是我们以后要来看的历史。
在这段满长的历史中，大约有370年，总共有五个主带进五次的复兴或改革。我们且简要的说一下。
十一、亚撒
第一位是亚撒，在十四到十六章。亚撒是所罗门的曾孙。
亚撒行耶和华他神眼中看为善为正的事。除掉外邦神的坛，和邱坛，打碎柱像，砍下木偶，吩咐犹大人寻求耶和华他们列祖的神，遵行他的律法、诫命（代下十四：2～4）
这里，你看见一个复兴，因为他寻求神，主就祝福他。当古实人领着大军进犯的时候，他信靠主，同主呼求说：
「耶和华阿！惟有你能帮助软弱的，胜过强盛的。耶和华我们的神阿！求你帮助我们，因为我们仰赖你，奉你的名来攻击这大军。耶和华阿！你是我们的神；不要容人胜过你。」（代下十四：11）
他信靠主，所以神摧毁了古实的军队。在得胜之后，因着先知的鼓舞，他重新修筑神殿中的祭坛；神真正与他同在。他作王有三十年之久，服事神；但是很可惜的，在他末后的年日里，对神的爱逐渐的冷淡了，因此他失去了对神的信靠。当北国以色列攻击他的时候，他没有倚靠神，反而想和亚兰结盟。因此神打发先知哈拿尼来责备他。说：「你为什么不信靠神呢？古实人的军队不是甚大么？但你仰赖神，所以神就摧毁了他们。这回你为什么不如此行呢？」亚撒没有悔改，反而恼恨哈拿尼，将他下在监里。他且开始虐待一些人民。在他得了脚疾的时候，也没有寻求神，只是去求医生。
神的话要给我们的是什么功课呢？
「因耶和华的眼目过察全地，要显大能帮助向他心存诚实的人。」（代下十六：9）（心存诚实或作一颗完全的心）
神寻找一个完全的心。如果他能找到一个完全的心，他要为他显出他的大能来。什么是一个完全的心呢？一个完全的心是一个单一的心，一个没有分散旁骛的心，一个纯洁的心，一个用他全心爱神的人。一个完全的心并不是说无罪的完全。大卫向神存一个完全的心，但是他却并不是无罪的完全。神在寻找，他的眼目遍察全地在寻找。神在注视、观看、察看、寻找，要找到一个人的心事纯全的向着他，一个人不是心怀二意的，是为着神而爱神的，是纯洁的，没有任何自私的动机或隐而未显的动机。他有一个完全的、没有分割的心向着神。若是神能找着这样一个人，他的膀臂要向那人彰显。这是我们需要学的功课。
十二、约沙法
在十七到二十章里记载约沙法王。他是亚撒的儿子。「耶和华与约沙法同在，因为他行他祖大卫初行的道，不寻求巴力，只寻求他父亲的神，遵行他的诫命，不效法以色列人的行为。」（代下十七：3～4）
约沙法差遣祭司们出去教导百姓神的律法。此后，摩押人和亚们人聚集大军来攻击他，约沙法就向神祷告。神就如此对他说：
「不要因这大军恐惧、惊惶，因为胜败不在乎你们，乃在乎神。明日你们要下去迎敌；他们是从洗斯坡土来，你们必在耶鲁伊勒旷野前的谷口过见他们。犹大和耶路撒冷人哪！这次你们不要争战，要摆阵站着，看耶和华为你们施行拯救。」（代下二十：15～17）
众人清早起来，约沙法说：「信耶和华你们的神，就必立稳；信他的先知，就必亨通。」（代下二十：20）他与众人商议，就设立了向耶和华歌唱的人。他们使歌唱的人走在军队的前面，当他们赞美主的时候，主就派伏兵来击杀敌人的全军。在约沙法之下，曾有这一次大复兴。但是很可惜的，在约沙法身上有一个黑暗的点。他与以色列王亚哈结盟，亚哈是一个邪恶的王。（见王上二十二章）他的儿子娶了亚哈的女儿（耶洗别的女儿）；因着这种不圣洁的联盟，他几乎丧失了生命，当然，他失去了他的事业。他曾企图派船出去搜集金子，但那些船却被破坏。那是他一生中的一个污点。
我们从这里学到什么呢？我们学习应该相信主，信靠主；并且我们需要留心，不要与不相信的人同负一轭。否则，我们必定会因此受苦。
十三、约阿施
第三个王时在第二十四章里，他的名字是约阿施。在犹大国中，所罗门之后，一共有十九个王，好像以色列国有十九个王一样。这十九个王里不包括亚他利雅，她是耶洗别的女儿，因为她纂夺了王位有七年之久。她不在大卫这条线中，因此她不被计算在内。
约阿施在他被大祭司耶何耶大救出来的时候还是个小童，以后又被藏在殿中七年。当他七岁的那年，耶何耶大带他出来，他就即位掌权。当他开始掌权以后，当时有一个复兴，因为他重修神的家——圣殿。神的家在杂乱破败中，需要修理。约阿施有意要修理圣殿好使敬拜得以恢复，当时就有一个复兴。在大祭司耶何耶大在世的日子里，约阿施事奉神；可是在耶何耶大死后，犹大的众首领来见王，他就听从了他们邪恶的建议，而开始拜偶像。因此之故，神的管教临到他。他没有悔改，最后，他被谋杀而死。
约阿施是一个软弱的人。这里我们可学的功课是：对于一个性格软弱的人，他的同伴们是非常重要的。你与谁作同伴呢？当约阿施在耶何耶大的辅佐之下时，他是好的。但是耶何耶大一死，犹大的众首领一来，就把他引偏离了。弟兄姊妹们！不要自认刚强，要留意与谁相交来往。着你与敬虔的人相交，他们会帮助你敬畏神；但是你若与恶人相交，你不会改变他们，而他们会改变你。
十四、希西家
第四个王记载在二十九到卅二章里。
「希西家……元年正月，开了耶和华殿的门，重新修理。他召众祭司和利未人来，聚集在东边的宽阔处。」（代下二十九3～4）
在希西家即位之前，甚至圣殿的门都是关闭的。所以他开了圣殿的门，召利未人和众祭司来，好使他们能被分别为圣前来事奉敬拜神。在他的年间，他们守逾越节，但是他们无法按照神的时候，就是在正月的十四日来守节。因为在他们中间有许多人还没有洁净自己，所以他们只好在二月里来守节。但是神在垂听希西家的祷告中赦免了他们。（参看代下三十：18）在他们守逾越节七天之后，他们如此的爱主，以致于他们愿意再守节七天。这是在整个历史中仅有的一次。他们守了两次的逾越节来表明他们对神的爱。因这缘故，当亚述上西拿基立率领大军人侵犹大的时候，神垂听了希西家的祷告，摧毁了西拿基立的军队。
希西家病了，神打发先知向他说：「你当留遗命给你家，你的时候到了。」可是他哭了，说：「主阿！我为你作了许多，请赐我多些年日！」神的心是如此的柔软，他被说服了，以致于赐给他另外十五年的寿命。神且赐给他一个兆头，一个确定的兆头，就是日晷上的日影向后倒退了十度。他得了痊愈，却没有向神感恩，反而开始骄傲起来。因此之故，惹起神的愤怒；可是他降卑自己，所以那怒气没有在他年日中临到。在那十五年中，他犯了两件错事：一是他生了一个儿子，取名玛拿西；这个儿子毁掉了整个国家。第二是，在他痊愈以后，巴比伦的使者来向他道贺，因着骄傲，他向他们展示他所有的丰富；因此，全国就命定了要被掳到巴比伦去。
千万不要勉强神。你可知道神是可以被勉强的？宁愿让我们被勉强，但千万不要娶勉强神。骄傲是我们要留意的一件事。若有人得了神的祝福，就得非常小心。神赐恩给谦卑的人，他却阻挡骄傲的人。
十五、约西亚
在三十四和三十五章里，我们看见第五个王，约西亚。约西亚在他八岁的时候登基作王。「他行耶和华眼中看为正的事，效法他祖大卫所行的，不偏左右。」（代下三十四：2）请想想：在他八岁的时候，他就行耶和华眼中看为正的事。八岁并非年幼得不能认识主，也非太年幼以致不能行走在主的道中。当他十六岁时，他开始恳切的寻求他祖大卫的神；二十岁时，他除去了犹大和耶路撒冷所有的偶像；二十四岁时，他洁净了那地并且洁净了神的殿。在那里他们发现了律法书，他的心在神面前是何等的柔软！他在神面前悔改，即使整个国家的局面已是无可挽回的，神仍然垂听了他的祷告。神说这灾祸必不在他的年日中临到。当埃及王上来的时候，虽然他没有攻击约西亚，但是约西亚却出去抵挡他（可能在他里面有一些骄傲），他就被杀而死。
我们在这里所学的功课乃是：在我们年幼的日子里服事主。在我们年幼时，就应当来服事他。若我们年轻时不服事他，当年老时，我们可能有此愿望，但是那有力量呢？所以愿主用这些事来激励我们。
弟兄姊妹们！即使有复兴和改革，并且这些事情似乎持续得不长，而我们所学的教训却是长存的。愿我们真学到这些教训，若是如此，在我们从事恢复神的家的工作中，就能成为我们的帮助。
祷告：
亲爱的天父，我们实在感谢赞美你！因为你将你的心意启示给我们，使我们知道你真是要住在你子民们中间。当你的子民们离弃你的家和你自己的时候，那是何等令你的心伤痛。主阿，我们何等的感谢赞美你！在你的怜悯里，你总是差这先知们，你总是赐下复兴来，好吸引你的子民们归向你；但是你也知道我们的软弱。主阿！我们为你的信实满了感谢；我们知道因为你是信实的，最终你会得着你的家。所以主阿！我们实在求你，借着你的恩典，我们能学习所有我们该学的功课，好使我们得以被保全直到末了，而我们可以成为神的家。愿荣耀归给你！奉我们主耶稣的名。阿们！── 江守道《神说话了──旧约各卷精华》
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