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读历代志者，每觉书中所载，与撒母耳记、列王纪二书所载之事大致相同。凡本书上卷所记，于撒母耳记上业已记述。事既多有重复，故人研究或诵读时，每有从略者。殊不知神所作的事，从来没有重复的。世人虽多，究未见有二人之面适同者。此书既由灵感启示而来，神看有写的价值并写的必要，人就有读的价值与必要。神既要我们读，我们如何可以越过不读呢!书中记事，虽多有他书中已记述者，但神以为见证人一个不足凭，至少须凭“两三个人的口作见证，句句都可定准”(太18:16)。耶稣的言行，特别要紧，就有四本福音书共同记载。使徒保罗有话说:“弟兄们，我把这些话再写给你们，于我并不为难，于你们却是妥当。”(腓3:1)因为各书虽同记一事，共记述每有详略。其原因与目的亦多不同；读者自然于各卷书内，各自得到不同的教训与益处。
一、要旨
书之要旨是论神的拣选。以色列乃神的选民，全书要旨即论此选民之经过。书之中心点即大卫及其国度如何在神永远的旨意里，而达其拣选的目的。虽然“各国中，那敬畏主、行义的人都为主所悦纳”(徒10:35)；约翰看见那在灾期中蒙了拯救、身穿白衣的大群众，“是从各国、各族、各民、各方来的”(启7:9)；而且在这“外邦的时代中”，得救的数目，亦不知有几多千万人，都是名登生命册；但这些外邦蒙拯救的，都是因信作亚伯拉罕子孙的，否则决不能名列被选的民中。全书所论是按肉体为亚伯拉罕子孙的，自始至终所得神之待遇:
(一)神的拣选--全部圣经中有一条线，表明神永远拣选的旨意，自亚伯拉罕被选，直到耶稣再来，无非为成全神拣选之旨。
(二)神的教导--神自始至终不知用多少方法教导训诲，为要将他的旨意实验并运用在人的生命、生活里。
(三)神的保守--神为要达他的目的，成功他的旨意，所以对于他的选民，负了保守之责，或施恩或惩治，在种种经过中，实足表现了神奇妙的旨意。我们只是按灵性作亚伯拉罕的子孙，是野橄榄，遽然成了好橄榄；也不外乎在神永远的旨意里被拣选，成了神的选民；即是将我们这野橄榄枝子，接在好橄榄树上，就一同得着橄榄根的肥汁了。
二、原因 著者编著本书之原因:
(一)为表现救恩之渊源--神最大、最奇、最要之事功，即是预备救恩之实现。历代志一书，始终所记最要之点，即神对于救恩之预备与进行，为要藉着一个种族，预备救恩之成功。
(二)为实现天国整个的计划--犹大国原是弥赛亚国度的预表，神为弥赛亚的国，是有整个计划的。在历代志书的开始，一直到卷尾，无非为表现此计划之进行；对于此计划之实现，有特别表现，或单独说明的必要。且以北国列王，与计划之进行。原是毫无关系的，撒母耳记与列王纪，既是把南北二国的经过混而言之，所以不能不另有一本，专为表现此永远计划之记载，即感动著者把神整个的计划表现出来。
(三)为回国各族之不至混淆--犹大国经过被掳，又从被掳之巴比伦回来，各支各族未免有些混乱不清，既有此历代志书，清楚把各支各族明白记述，自然就不至于混乱了。
(四)为事奉礼法之保存--耶路撒冷被巴比伦焚烧以后，唯恐事神之规模礼法等荡然无存，故录此以保守摩西敬事神之遗范，并记大卫王等对于信仰之热诚，以勉会众热心事神。
三、史材
二卷书之史材，自然大部分是由于撒母耳记与列王纪。如清楚言及犹大和以色列诸王记(代下l6:11；25:26；28:26；32:32)；以色列和犹大列王记(代下27:7；35:27；36:8)；耶户的书和以色列诸王记(代下20:34)；列王传记(代下24 :27)；以色列诸王记(代下33:18)。此外亦有地方言及取材于各先知之书者，如言:先知撒母耳书；先见拿单书；先见迦得书(代上29 :29；9:29)}亚希雅之预言书(代下9:29)；先见易多之默示书(代下9:29)；先知示玛雅之书(代上24:6)；先知以赛亚之书(代下26:22)；并耶利米之书（代下35:25)。关于史事方面，当然是借重已有的历史书；但其选择编述，所以能成功神的意旨，自必由于神灵的默感，使其所述适与神旨相合。
四、内容
书之内容，即先述世界人类之谱系，自亚当至亚伯拉罕；再述选民之谱系，自亚伯拉罕至十二支派；以后即详十二支派各族各家的本本源源，终则详言犹大国历朝列王的历史，直至被掳至巴比伦去。其记事虽然好像至掳到巴比伦为止，但其书内预言预表的关系，以及神任其被掳的原因，却一直贯穿到基督永远之国的成立。
五、表征
本书始终以圣殿为大卫家及天国的表征。因为圣殿即真教会并弥赛亚国度之表像，所以本书载大卫家事，始终不离圣殿。于历代志上，详论大卫如何盼望、并如何预备建立圣殿；于历代志下，则历言圣殿之建设与焚毁；于上下二卷，亦多言及圣殿内事奉与敬拜之规例等事；乃以圣殿之原委，实足表明大卫国度及旧约教会之真相。按圣殿之经过:既有大卫筹备于先，再有所罗门建造于后，计费数十年之经营始得成功，是建造之工甚为不易。后经约阿施、希西家等修葺洁净之工，亦颇费手续。其后经无道昏君之破坏，并巴比伦王之焚毁，则最为易易，可见建设难，而破坏易。虽然人的破坏，亦不过只在于物质，限于表面；最堪注意的，即神的意旨，永不改变，从这一切失败的经过中。仍能达其荣耀的计划；且是藉着这一切失败的经过，成功他永远的旨意，直至圣殿所表明之基督的真教会成立。终有大卫荣耀之国度实现，--基督为王--就无不赞颂神旨意的奇妙了。
六、著者与著时
上下二卷原系一卷。以后则分为二卷-看本书之内证，可知本书是著于被掳至巴比伦以后(3；19-24，9:1-2，代下36 :21-22)。旧约全书既成于公元前约四百年，尼希米尚健在时；则此书或著于公元前四百五十年左右。据历代相传，谓此书系文士以斯拉所编述，特于此混乱时代之中。表彰神对于犹大之意旨，且重述宗教史纲，而发扬救道，使被掳而回之犹大人，对于他们的世系易于考查。此书对于当时之犹太种族，并日后弥赛亚之国度，确有最大关系。
七、分段
(一)有分两段者
1、谱系(1章-9章)
(1)追溯列祖(1章)
(2)详述选民(2章-9章)
2、大卫(10章-29章)
(1)扫罗败亡(10章)
(2)大卫为王(11章-12章)
(3)安置约柜(13章-17章)
(4)胪述政治(18章-22章)
(5)计划圣殿(23章-29章)
(二)有分三段者
1、历述谱系(1章-9章)
2、大卫为王(10章-22章)
3、筹建圣殿(23章-29章)
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