第四章

【代上四1】「犹大的儿子是法勒斯、希斯仑、迦米、户珥、朔巴。」

五人中只有法勒斯是犹大的儿子（代上二4），其余显然都是族长，所以“儿子”在这里是广义的。

【代上四2】「朔巴的儿子利亚雅生雅哈；雅哈生亚户买和拉哈，这是琐拉人的诸族。」

【代上四3】「以坦之祖的儿子是耶斯列、伊施玛、伊得巴，他们的妹子名叫哈悉勒玻尼。」

【代上四4】「基多之祖是毗努伊勒；户沙之祖是以谢珥。这都是伯利恒之祖以法他的长子户珥所生的。」

【代上四5】「提哥亚之祖亚施户有两个妻子：一名希拉；一名拿拉。」

【代上四6】「拿拉给亚施户生亚户撒、希弗、提米尼、哈辖斯他利，这都是拿拉的儿子。」

【代上四7】「希拉的儿子是洗列、琐辖、伊提南。」

【代上四8】「哥斯生亚诺、琐比巴，并哈仑儿子亚哈黑的诸族。」

【代上四9】「雅比斯比他众弟兄更尊贵，他母亲给他起名叫雅比斯，意思说：我生他甚是痛苦。」

「雅比斯」雅比斯也是一个犹大的城镇名，住着户珥的后代撒门家族的一些文士家庭（代上二50,54,55）。

「比他众弟兄更尊贵」参创卅四19的类似说法。

【患难中留下深刻的痕迹（四9）】生了一个孩子，本来很欢喜，在福建的风情习惯，大门口放炮仗，以示庆祝；在广东，孩子满月，大摆羌酌，欢宴亲友，庆贺一番。但雅比斯的母亲很伤心，这位母亲之所以给孩子起名叫雅比斯（忧伤之子），是因生他时甚是痛苦。这种伤心痛苦把欢喜快乐冲淡了；在痛苦患难中什么事都无甚意思，好听好看的，都看淡了。他可以代表人生忧伤中的感触，也表露人在患难中的深刻印象。伤痛刻在孩子身上而取这名，实在又以表出母亲的心痛到什么程度。世上的患难给我们的印象太深刻呵，这种患难所带给我们心中的伤痛能冲淡许多好处。这是人在患难中所经验，苦难对人生太深刻了。假如我们前数十年很快乐，现在变为患难；那么，这患难感受的痛苦把数十年的快乐冲淡了──这是雅比斯母亲的经验。

有些人在患难中要留下深刻的痕迹，这是天然的。有一个姊妹，受大痛苦，终日流泪，直至今日，眼中还带泪痕，因哭得太多了，名也改为「若梦」──是「浮生若梦」之意，这伤心人心中深刻的痛苦，永远不忘的。

经中也有一个妇人，从伯利恒到摩押去，后来丈夫去世，泪未干，大儿子又去世，不久，三个儿子都去世了；只剩下孤寒婆媳三人，这是路得记的拿俄米。后来，听闻伯利恒丰收，便偕媳妇回来，人见了说：「这是拿俄米么？」她说：「不要叫我拿俄米，（甜的意思）要叫我玛拉，（苦的意思）因为全能者使我受了大苦。」她实在太痛苦呵！患难留给她的痕迹太深了！

人生在世，不会永远天晴无雨，世上那有无波无浪的海。这人这名，代表人生的痛苦经验，也可能代表你我之人生经验。── 曾霖芳《历代志上家谱精义》

【比众弟兄更尊贵（四9）】──雅比斯出生时，诚然是在家庭困难，母亲伤痛之中，如似百上加斤；岂料这孩子出生以后，并没有增加困难和伤痛，却比众子更尊贵。有时神赐福我们，是像黑纸包着的礼物，我们看不出，以为「好惨」，其实乃是神赐恩典来报偿所遭遇到的痛苦。

某人多子，六子未生时，时时怨叹，怨叹为么没有子的又不多生，而自己多子又偏再有；这样怨叹八个月，孩子才出世，后来这个第六子是最好的，他爱神，能读书，有本事。母亲过了几年，脸才欢容，用广东话对我说：「好彩生埋这个」，从前的「好惨」，现在变成「好彩」了。神借着这个孩子赐福她，请各位注意，神的赐福才是最要紧的。── 曾霖芳《历代志上家谱精义》

【赐福之神，安慰之神（四9-10）】雅比斯出生时母亲伤痛，结果却与初生时光景大大不同，他尊贵了；母亲也因此得着安慰，这个讯息，说神是赐福之神，安慰之神。

　　我们的经历有如蚌在海边，一天，沙粒跑进蚌内，在磨难中，甚为痛苦；在刺激之下，分泌炭酸钙化合物，渐渐把这物包裹起来。五年，打开一看，变为平均圆润的珍珠，如果过了十年，更珍贵，价值更大，我们的痛苦是这样。

　　这母亲为雅比斯所受的痛苦，一年十年，以至于廿年卅年，孩子尊贵了，母亲就得大大的安慰。长时间的磨炼，是一件痛苦的事，但结果大有喜乐。

　　有一本圣经──是一位母亲常常读的圣经，她死了，有人打开，在耶利米四九11「你撇下孤儿，我必保全他的命，你的寡妇可以倚靠我。」旁边有几行是这母亲手写的字：「主阿，孩子是你赐给我的，我必定尽我的责任，相信必看顾他。」原来这母亲有九个孩子，无倚无靠，常伤心流泪，有人劝她把孩子送给人；一天晚上，她大哭，极度伤痛，为这个孩子揪心，她把丈夫送给她的圣经打开一看，看到神给予耶利米的应许，她安心照顾这九个孩子。各位，你知道吗？其中第六子，便是全世界都晓得是神重用的仆人，一生带领过百多万人归主的慕迪先生。也许这母亲已看不见这孩子的成功，神是信实的，到底这孩子成为母亲的安慰。我们祷告、忍耐，即使看不见，神的话语还是真的，愿我们在任何环境中，都不放下对神的信心，爱神、相信神的应许，祂能安慰每个忧伤的心。── 曾霖芳《历代志上家谱精义》

【代上四10】「雅比斯求告以色列的　神说：“甚愿你赐福与我，扩张我的境界，常与我同在，保佑我不遭患难，不受艰苦。”　神就应允他所求的。」

基督徒一生的道路，应该是满了祝福的。他所该殷勤儆惕的，就是严防这祝福的泉源被堵塞。如果祝福停顿了，那必定是有原因的，但我们必不能从外在的环境找到答案。有一次，我看见一位事奉主的工人，与另一位同工意见不和，我听见这位事奉主的工人据理力争，声言他是对的，并且他所作和所说的也实在是没有错。那时我在暗想：弟兄，你也许完全是对的，但如果我们的对而缺少了主的祝福，那有甚么益处呢？

在神的工作里，当我们失去了神的祝福，就一切都完了。如果我们真认识『神的眷顾』这事的严肃，对于我们的言行以及全人的一切，都要强烈地加以约束。因为『对』，不是我们的目标；『对』或『错』不是我们受衡量的准则，唯有神的祝福才是准则，且是唯一而永恒的准则。―― 倪柝声《旷野的筵席》

【在苦难的环境中学会祷告（四10）】雅比斯是祷告之子，可能雅比斯经常在苦难中，可能从小就在这苦难的环境中，可能他从小就会祷告。有一个不容否认的事实，舒服的环境，对孩子未必有好处，反而患难的环境，会有好处，会使你晓得祷告，求神看顾。

　　有一个人，他几个孩子都很会祷告，为什么？原来他们的父母在战时带领他们流离颠沛，痛苦饱尝前途茫茫的战乱中；他们祷告，祷告，从小就这样，从患难痛苦的环境中产生出来。雅比斯在苦难中祷告，情词恳切，最合神的心意，神就应允了。这祷告，对我们灵性上是大有好处的。

雅比斯一生，有神赐福，有神同在，有神保守，他是以色列人，向「以色列的神」（四10）祷告。我们属主的人，向自己的主祷告，不要忧伤像无盼望之人一样。人生途程上有一条祷告的路，也是今日每个遭遇患难的人可走的路。我们要抓住神的应许，这是患难中的出路，患难生忍耐，患难生祷告，对人生灵性是大有造就的。── 曾霖芳《历代志上家谱精义》

【代上四11】「书哈的弟兄基绿生米黑，米黑是伊施屯之祖。」

【代上四12】「伊施屯生伯拉巴、巴西亚，并珥拿辖之祖提欣拿，这都是利迦人。」

关于利迦人，没有其他的资料。但梵蒂冈抄本和七十士译本的卢西恩修订本拼为“利甲”。故利迦人可能就是利甲人。代上二55说雅比斯的众文士家族是“利甲家之祖哈末所生的”。利甲人是户珥经撒门的后裔（代上二50-55）；户珥是迦勒的儿子（代上二19）。所以11节的基绿可能是希斯仑的儿子迦勒——代上二9的“基路拜”——的同名人。

【代上四13】「基纳斯的儿子是俄陀聂、西莱雅。俄陀聂的儿子是哈塔。」

【代上四13-15】这段记录基纳斯家族的成员。在书十五17和士一13；三9,11中都提到基纳斯。俄陀聂是基纳斯的儿子。基纳斯是迦勒的兄弟。以东人也有一个基纳斯族长（代上一53）。

【代上四14】「悯挪太生俄弗拉；西莱雅生革夏纳欣人之祖约押，他们都是匠人。」

【代上四15】「耶孚尼的儿子是迦勒；迦勒的儿子是以路、以拉、拿安；以拉的儿子是基纳斯；」

「耶孚尼的儿子是迦勒」在书十五17及士一13是俄陀聂的兄弟。最后一句又可作：「以上是基纳斯的后代」。——《串珠圣经注释》

如果把户珥的儿子迦勒算在内（见代上二18,50；见代上二18注释），这是该家族提到的至少第三个迦勒。

【代上四16】「耶哈利勒的儿子是西弗、西法、提利、亚撒列；」

【代上四17-18】「以斯拉的儿子是益帖、米列、以弗、雅伦。米列娶法老女儿比提雅为妻，生米利暗、沙买和以实提摩之祖益巴。米列又娶犹大女子为妻，生基多之祖雅列，梭哥之祖希伯和撒挪亚之祖耶古铁。」

「以实提摩」可能指犹大山城以实提莫的创建者（书十五50）。现为es-Sem?`（谢穆），在希伯仑以南12.6公里。

　　「梭哥」可能指犹大山城梭哥（书十五48），靠近以实提摩，在希伯仑以南14。4公里。梭哥今名Khirbet Shuweikeh（希尔拜舒威克）。

「撒挪亚」又一座犹大山城（书十五56），可能是Zanuta（扎努塔），在伯示麦东南约3.2公里。

【代上四19】「荷第雅的妻是拿含的妹子，她所生的儿子是迦米人基伊拉和玛迦人以实提摩之祖。」

「基伊拉」示非拉的一座城（书十五44）。大卫从非利士人解救该城（撒上23）。现名Khirbet Q?lā（希尔拜吉拉），在希伯仑西北12.6公里。

　　「以实提摩」17节说益巴是以实提摩之祖。玛迦人以实提摩可能与他不是一个人。

「玛迦人」玛迦人是巴勒斯坦东北面的一个小国（申三14；书十二5；十三11）。

【代上四20】「示门的儿子是暗嫩、林拿、便哈南、提伦。」

「便梭黑」应作「梭黑的儿子是 ...... （漏去名字）」。——《串珠圣经注释》

【代上四21】「犹大的儿子是示拉；示拉的儿子是利迦之祖珥、玛利沙之祖拉大和属亚实比族织细麻布的各家。」

「示拉的儿子」21-23节简述示拉的家族。

　　「玛利沙」犹大的一座重要城市（书十五44），现名Tell Sandahannah（泰勒尚达哈拿），在希伯仑西北13英里。

「织细麻布」这种行业在古代通常是世袭的。

【代上四22】「还有约敬、哥西巴人、约阿施、萨拉，就是在摩押地掌权的，又有雅叔比利恒，这都是古时所记载的。」

「在摩押地掌权的」有学者修订作「他（萨拉）与摩押人通婚」，或「他迁居摩押地」，或「他替摩押人作工。」

「又有雅叔比利恒」应承接上句作「后来回到伯利恒」，或作「他们都是伯利恒的居民」。——《串珠圣经注释》

「哥西巴人」有人认为是指基悉人（创卅八5）。该名仍保留在希伯仑西北面的Khirbet Kuweizibeh（希尔拜库威锡比）；更有可能在Khirbet ed-Dilb（希尔拜迪尔贝）附近。

「在摩押地掌权的」可能指两个犹大族长征服摩押。有人认为是指与摩押人通婚，因为动词“掌权”（ba`al）还有“娶”的意思（见创廿3；申廿一13；等）。关于该动词表示“掌权”，见赛廿六13。

【代上四23】「这些人都是窑匠，是尼他应和基低拉的居民，与王同处，为王作工。」

「尼他应和基低拉」（KJV版为“植物和树篱）。书十五36提到基低拉。

「与王」似乎指尼他应和基低拉的窑匠受国王的控制。

「与王同处，为王做工。」大卫王有许多勇士，其中有些是将军，有些是看门的，这些人都是按着王所指定的岗位，各守其职。我们必须甘心乐意，接受神所赐给我们的那一份。或作将军或作看门，是照着神的意思，不是凭着自己的选择。如果你是一个基督徒，就该知道，神早已为你标明一条该走的道路。使徒保罗在提后四章七节称之为「路程」。神不单为保罗标出一条道路，也为祂每一个儿女个别标出一条道路。因此最要紧的，就是每一个神的儿女，都应明了并行走在神为他所指定的路程上。「主阿，我只有这愿望，就是将自己献给你，让你带领我，在你所命定的道路上往前。」这就是真正的奉献。如果到了一生的尽头，我们能够和保罗一同说：「当跑的路，我已经跑尽了。」（提后4∶7）那我们就真是有福了。我们在地上的生命只活一次，而最悲惨的，乃是当我们到生之终时，才知道自己以往所走的，是一条错误的道路。―― 倪柝声《旷野的筵席》

【奇妙的团契交通——是因祂的慈爱（四23）】高高在上的人，能与最卑微的同在一起，看看窑匠──我到犹太国，特找一个上午，看看窑匠如何用坭土作工；到了烧窑地，看见坭工陶工浑身污坭，肮脏得很，地低房狭，局促不堪。这里所说的如许卑微下贱肮脏的人，他们却与王在一起，这王可象征神，如先知撒母耳对以色列人说：「……其实耶和华你们的神是你们的王。」每个神的百姓都当知道祂是王，要敬重祂，荣耀归祂。世上的人本是低微卑贱，污秽肮脏，我们都像不洁净的人，所有的义，都像污秽的衣服。这是世人的光景，也是以色列人的光景。像窑匠一样污秽肮脏的。这样的人，又怎能与坐在宝座上的神团契交通呢？这奇妙的团契交通，是因祂的慈爱。有一本书说有一个出名的孤儿院，一天，来了一个周身污秽的小孩要见院长。看门人拦住说院长没有空，小孩吵起来；院长听见走出来，看见这个孩子觉得很可怜，就问他要见院长作什么？他说：「有人告诉我这个院的院长可以帮助我，所以我来。」院长问：「你有无介绍信？」他：「没有，只是这样。」院长：「这就是你的最好介绍信了。」一个身世可怜，无父无母，周身污秽的孩子，是最好入见院长的介绍信呵！从此这孩子住在院中，常与院长在一起。院长顾念他，爱他──这可以说明今日的真理。

　　一个荷兰人对我说，他们有很好的君王，百姓爱她，因她有爱心，是不以人民为卑贱的王。有些王高高在上，看一看也不容易，我们的王，他是老婆婆一样的心肠，随便梳头发像平民，随便穿衣服像穷人。他到处跑跑，人告诉他的苦情，王就用各样方法帮助人，常常顾念民，与人民交往。

　　我们的神就是像这王一样的，如果我们有信心，将重交在神前；接受主，藉耶稣基督进到祂面前，祂从来不轻看，也乐意帮助人。── 曾霖芳《历代志上家谱精义》

【奇妙的团契交通——是因着彼此认识（四23）】这些窑匠与王同处，是因为他们认识王，王也认识他们，最大的原因，是彼此同一支派，这奇妙的团契，因彼此间有认识，这也是很自然的。

　　记得一件事，战后我回福建看母亲，自然是穿得整齐，一切准备好；因怕母亲见了以为儿子的景况很凄凉──其实作妈妈的不会这样的，我穿得整齐与否是无关重要的。我带着行李，坐着车子，向着老家前去，急急想见到久别的母亲。在马路上有一个人，拿着扁钩子，扁钩上捆钩一条绳，穿布衣短裤，定睛望着我，将扁钩指指我，叫我的小名，「你回来呀！」我细认他，原来是小学同学，彼此认识，有好的交情，他用扁指指我也不相干；我便下车，大家很亲热的交谈起来，他谈起遭遇家散人亡的惨状，我感同身受，真是一言难尽！谈了许久，约期再会……我们能一见就交谈得如此投契，那车夫觉得惊奇。其实这完全系基于彼此认识，因我们是小时的好朋友。今日我们与神的关系，也是如此，窑匠虽卑微，是与王同一支派的人，彼此认识，便可以建立团契。「我们务要认识耶和华，竭力追求认识祂。」（何六3）「认识独一的真神，并且认识祂所差来的耶稣基督，这就是永生。」（约十七3）彼此认识，是建立我们与神美满团契的基础。── 曾霖芳《历代志上家谱精义》

【奇妙的团契交通——是因着生命相通（四23）】这些窑匠是属于犹大支派的，王也是犹大支派的人，同血统，同来源，可能内有叔伯兄弟的关系。正如我们与神的关系一样，我们虽然污秽肮脏，但我们信徒与神有生命相通，我们有神的性情，因我们已被拯救得看祂的生命，从重生之日起，神是我的父，我是神的儿子；这是生命的关系，故能在这奇妙的团契中。

　　我想起一件事：有一次，我与朋友在他家花园中谈天，他的孩子满身坭土，污秽不堪的跑过来，要爸爸抱；爸爸便毫不介意的把孩子抱在怀中，完全没有厌恶孩子的污秽会弄污自己衣服的表情。我明白了，他们是父子呵，他们的生命相通呵！今日我们带生命到祂的宝座前，得帮助怜悯，是因我们是祂的孩子，虽然不好，仍是祂的孩子──这是基督徒一生的福气。我们又可以随时，照我们的光景，坦然无惧，到神前来求祂帮助。有重吗？到祂面前放下，便得喜乐。疲倦吗？到祂面前，祂加力量，只要你晓得享用你从祂得来的福气，这才是真正幸福的人。

　　这些人与王有团契，彼此之间也有团契，因为同是为王作工的。我们在教会中的人也都有团契，因为同事奉一位王。这是何等宝贵，何等奇妙，人有各式各样，地区也不相同，但在教会中就产生团契。

　　有一次我坐火车去伦敦，在车上与英国友人为主工作──派单张，每人拿一单张，我们两人虽不同族，但在主里有团契。后来，把单张派到一个人手里，那人一面笑，一面拿出一本圣经来，意思是「我与你们一样」，他是德国人，在葛培理布道中信主，谈下去，如同一家人。虽然英国与德国，前曾交战。现在我们一个中国人，一个英国人，一个德国人，三人之间彼此契合。前是不相识，现在已联合在一起了。教会就是这样，是一个最美好的团契。── 曾霖芳《历代志上家谱精义》

【代上四24】「西缅的儿子是尼母利、雅悯、雅立、谢拉、扫罗；」

参西缅儿子的其他名单（创四六10；出六15；民廿六12,13）。西缅的家谱排在犹大后面，因为这两个支派关系密切（见士一3）。西缅的产业是在犹大产业的范围之内（书十九1,9）。

【西缅支派（三24-43）】犹大和西缅两支派的祖先都是利亚所生（创廿九33, 35），而且他们的领地相连，都位于以色列地的南方。后来以色列国分裂为二，南北对峙，支派间的分界已失去重要性，且渐渐消失，西缅支派终于被归并入犹大支派之内了。——《串珠圣经注释》

【代上四25】「扫罗的儿子是沙龙；沙龙的儿子是米比衫；米比衫的儿子是米施玛；」

【代上四26】「米施玛的儿子是哈母利；哈母利的儿子是撒刻；撒刻的儿子是示每。」

【代上四27】「示每有十六个儿子、六个女儿，他弟兄的儿女不多，他们各家不如犹大族的人丁增多。」

「儿女不多」指其他西缅家族（民廿六12-14）。在四十年旷野飘流期间，这个支派减少了60%的人口（民一23；廿六14），结果人数只有其他支派平均数的一半。

【代上四28】「西缅人住在别是巴、摩拉大、哈萨书亚、」

「西缅人住在」28-33节记录西缅人的住地，与书十九2-8相应。这里所提到的许多西缅人城镇，在书十五26-32,42里是归属犹大的。

「别是巴」约书亚把示巴排在别是巴后面。它显然是别是巴的另一个名称（见书十九2注释）。

【代上四29】「辟拉、以森、陀腊、」

【代上四30】「彼土利、何珥玛、洗革拉、」

【代上四31】「伯玛嘉博、哈萨苏撒、伯比利、色拉音，这些城邑直到大卫作王的时候都是属西缅人的。」

「这些城邑直到大卫作王的时候」可见后来它们都归并入犹大支派的「南地」区分了（参撒上廿七6; 卅26-30）。

「哈萨苏撒」「哈萨」是饲养牲畜的牛栏或羊圈，反映这二城是两个大型的畜牧中心，而生活在南地的西缅支派，仍然是过着半游牧的生活。——《串珠圣经注释》

「色拉音」或沙鲁险（书十九6），实忻（书十五32）。图特摩斯三世把它列为他所征服之地。

【代上四32】「他们的五个城邑是以坦、亚因、临门、陀健、亚珊。」

不知为什么这五个城邑与前面的十三个分开。在书十九7里也是分开的，但只提到四座城。可能这些城在其他十三个城都丧失以后仍为西缅人所拥有。

【代上四33】「还有属城的乡村，直到巴力。这是他们的住处，他们都有家谱。」

「巴力」或者巴拉比珥（书十九8）。有人认为它是南方的拉玛，或拉末（见撒上卅27）。

【代上四34】「还有米所巴、雅米勒、亚玛谢的儿子约沙、」

【代上四34-43】这段追溯西缅人的迁居和征战。第34-37节列出西缅十三位族长的名单。他们在希西家年间领导他们的支派进行征战。族长的数目与十三个城邑的数目相同（第28-31节）。

【代上四35】「约珥、约示比的儿子耶户。约示比是西莱雅的儿子；西莱雅是亚薛的儿子。」

【代上四36】「还有以利约乃、雅哥巴、约朔海、亚帅雅、亚底业、耶西篾、比拿雅。」

【代上四37】「示非的儿子细撒，示非是亚龙的儿子；亚龙是耶大雅的儿子；耶大雅是申利的儿子；申利是示玛雅的儿子。」

【代上四38】「以上所记的人名，都是作族长的，他们宗族的人数增多。」

【代上四39】「他们往平原东边基多口去，寻找牧放羊群的草场，」

「基多口」应作「基拉耳」。——《串珠圣经注释》

「基突」一定位于西缅南端，准确地点不明。七十士译本译为基拉耳，系以撒所住的地方（创廿六17）。它可能是书十二13的基德。

【代上四40】「寻得肥美的草场地，又宽阔、又平静。从前住那里的是含族的人。」

「肥美的草场地」以撒搬到基拉耳，发现了一个可以供养他牛羊的地方（创廿六14,17-20）。

「含族的人」显然指迦南的先人（见代上一8）。

【代上四41】「以上录名的人，在犹大王希西家年间，来攻击含族人的帐棚和那里所有的米乌尼人，将他们灭尽，就住在他们的地方，直到今日，因为那里有草场可以牧放羊群。」

「希西家年间」参王下十八8：“希西家攻击非利士人，直到迦萨”。一般认为基拉耳约在迦萨南面12.6公里。

【代上四42】「这西缅人中，有五百人上西珥山，率领他们的是以示的儿子毗拉提、尼利雅、利法雅和乌薛，」

「西珥山」可能是位于南地以南的区域。——《串珠圣经注释》

西珥山位于以东南面和东面。西珥山通常用来指以东地区。

【代上四43】「杀了逃脱剩下的亚玛力人，就住在那里直到今日。」

无疑指因躲避扫罗的灭绝而逃到以东的亚玛力人（撒上十四48；十五8；比较撒下八12）。以东人也是亚玛力人的祖先（代上一35,36）。

【雅比斯（安慰的信息）（四1-10）】

一、忧伤之子

二、祷告之子

1、神的赐福

2、神的同在

3、神的保守

三、尊贵之子

四、安慰之子

——曾霖芳《历代志上家谱精义》

【雅比斯所求的(代上四9~10；诗一百四十七1~20)】

一、求主赐福(箴十22；创十二2)

二、扩张境界──要进益(来五12；彼后三18)

三、求主同在(约十四21~23)

四、求主保佑(诗十七8；约十七15；犹24~25)

五、求主喜乐──就是受艰苦的积极方面(约十五11；十六24)

── 丁良才《经题模范》

【奇妙的团契（四11-23）】

一、因着主的恩慈

二、因着彼此认识

三、因着生命相通

　 1、你肯不肯为祂作什么？

　 2、你有没有为祂作过什么？

　 3、你能为祂作些什么？

── 曾霖芳《历代志上家谱精义》

【西缅支派（三24-43）】

一、族谱（24-27）

二、领地（28-33）

三、族长名录及族史片段（34-43）

——《串珠圣经注释》