第三章

【王下三1】「犹大王约沙法十八年，亚哈的儿子约兰在撒玛利亚登基，作了以色列王十二年。」

 

【亚哈的兄子约兰于何时开始作王？（王下一1７；三１）】

     根据列王纪上一17的记载，亚哈的幼子约兰开始作以色列王时，正值犹大王约兰（约沙法之子）的第三年。（以色列王亚哈的儿子，与犹大王约沙法的儿子有相同的名字，实在令人觉得很混淆。但明显可见的，就是他们的联盟条约和交情，竟然对他们给儿子起名时也有影响！）但根据列王纪下三1的记载，亚哈的儿子约兰，是在「犹大王约沙法第十八年」时登基。两段经文的记载似乎有矛盾。但不协调之所以会产生，是基于下列原因；约沙法与亚哈联盟，上基列的拉末与亚兰人战争，亚哈希望从亚兰人手中夺回此城（我们知道这项行动结果失败了）。在此之前，约沙法采取预防措施，为确保儿子约兰可以安坐犹大王位，便命儿子与自己共同摄政。

在基列的拉末一役中，亚哈受了严重的箭伤（王上二十二34-35），后来死了。至于约沙法自己也差点丧命，因此，他预先使约兰摄政，也是颇有理由的。犹大王约兰于主前八五三年开始摄政，而他的父亲约沙法存活至五年之后，即八四八年。因此，约兰（犹大王约沙法之子）作王第二年即八五一至八五O年。其父亲于八六九至八六八年正式作王（约沙法之父亚撒于这年逝世），于是，约沙法第十八年即是八五一至八五0年。因为以色列的约兰（亚哈之子）于八五0年开始作王，所以，列王纪下一17及三1的记载均属正确：约沙法王之子约兰第二年，即约沙法王第十八年。

在此要指出，当父亲尚未逝世，委任太子作摄政王，在犹大王朝中共有六次之多：（1）亚撒死于八六九年，但其子约沙法于八七二年已开始作摄政王（共同摄政期有三至四年）；（2）约沙法于八四八年驾崩，其子于八五三年作摄政王；（3）亚玛谢死于七六七年，其子乌西雅于七九0年作摄政王（可能是以色列王约哈斯的儿子约阿施将亚玛谢掳往撒玛利亚之时）；（4）乌西雅死于七三九年，其子约坦于七五一年作摄政王（那时候，乌西雅患上大麻疯）；（5）约坦死于七三六或七三五年，其子亚哈斯于七四三年作摄政王；（6）亚哈斯死于七二五年，其子希西家于七二八年作摄政王。在严格的司法观点看来，由五九七年开始，约雅斤才是真正的犹大王，而希西家只不过是摄政工罢了（以西结通常以约雅斤的年份来定他说预言的日期）。假如我们谨记这项原则，分裂王国里某些似乎是有冲突的日子年期，都会完全清楚明白了。── 艾基斯《旧约圣经难题汇编》

 

【王下三1-3】若犹大的约兰王与他的父亲共同执政，则第十八年的年代与一章17节便没有矛盾；他约由主前八五二至八四一年作王十二年。有关以色列王的记载公式通常会包括他的首都，因此这里也记载了在撒玛利亚，但七十士译本却省略未记，并将第1-3节置于列王纪下一18以后。约兰的恶不像亚哈王（王上十六30-34）或是在他任内一直健在的（九30）王后耶洗别（王上十八4，十九1-2，二十一7-15）所行的。巴力的柱像（「神石」，NIV）乃是竖立的石碑（MT mas]s]e{b[a^，可能与在靠近夏琐、Zenjirli（Panammu）及叙利亚（Melqart 巴力的 Barhadad 石碑）之祭坛出土的巴力像碑文或浮雕相似³⁰⁵。这种石像仍留有一个在圣殿中（王下十26-27），可能是耶洗别这个帮不了忙的母亲所立（王上十六32-33）。这些石像不一定与丰饶的象征有关（见：王上十四23）。──《丁道尔圣经注释》

 

【王下三2】「他行耶和华眼中看为恶的事，但不至像他父母所行的，因为除掉他父所造巴力的柱像。」

「父母」即亚哈和耶洗别。后者在约兰作王期间仍未去世。——《串珠圣经注释》

 

【王下三3】「然而，他贴近尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪，总不离开。」

 

【王下三4】「摩押王米沙牧养许多羊，每年将十万羊羔的毛和十万公绵羊的毛给以色列王进贡。」

 

【王下三4-5】原来臣服的米沙背叛了以色列王，米沙需要以色列「繁殖羊」（no{qe{d，NEB）的技术，以致可以年年或「定期地」（NEB，此动词为表示反复的，而不一定是指一次进贡）供应无数的（十万）羊羔及公绵羊。他在亚哈死后背叛（见一1），使得以色列及犹大连手与他对抗。约兰重新恢复与犹大订立的平等条约，得到约沙法的首肯，意即他愿意与他一同出征。──《丁道尔圣经注释》

 

【王下三5】「亚哈死后，摩押王背叛以色列王。」

 

【王下三5~20压力产生能力】这里记载争战胜负的关键，不是在于车马，不是在于兵器，乃是在于有没有活水流出来。这一个活水乃是生命的活水，在圣经中水特别是指着生命说的；另一面这里所说的献祭和挖沟，都是指着十字架说的。挖沟是指着十字架的工作，献祭是指着十字架的经历。在十字架的经历中才产生出生命的能力，而带来活水的生命，使我们在争战中得胜。

            以利沙所行的第二个神迹，就是说到十字架的经历带来无穷生命的大能。保罗说︰「我们却是传钉十字架的基督…基督总为神的能力。」只有主自己是神的大能；当主从我们身上活出来时，我们就能照耀主，我们就是一个有能力的人。

            所有的肉体的能力都是要高抬自己，只有主耶稣的能力是显于祂的降卑。为甚么神要叫祂的儿子经历许多苦难呢？惟一的答案，就是祂要借着十字架的压力释放出羔羊的能力来。没有压力，就没有能力；没有十字架，就没有生命。

            以色列的军兵补知道好好求告神，倚靠基督作能力，却先一同商议，用人的办法，结果发现那地方没有水喝，乃是死路一条。

            主允许难处临到我们，只有一个用处，就是要把我们逼到主面前去，放下我们人的办法、肉体的力量，也不靠神奇的能力，而接受主所量给我们的环境，让圣灵把钉十字架的基督启示在我们里面，而把羔羊的灵充满在我们里面，活水就从我们里面涌流出来了。── 史伯诚《双倍的圣灵》

 

【王下三6】「那时约兰王出撒玛利亚，数点以色列众人。」

 

【王下三7】「前行的时候，差人去见犹大王约沙法，说：“摩押王背叛我，你肯同我去攻打摩押吗？”他说：“我肯上去，你我不分彼此，我的民与你的民一样，我的马与你的马一样。”」

 

【王下三8】「约兰说：“我们从哪条路上去呢？”回答说：“从以东旷野的路上去。”」

「以东旷野的路」位于犹大死海南部。以色列和犹大的联军当时绕道从摩押南部进攻。——《串珠圣经注释》

 

【王下三8-9】他们的计划是避免经过亚扪人境界，亦即避过摩押新近重建的防御工事，绕道从背后攻击摩押。另有解经家认为他们是由东南方进攻摩押，这两条路线均需要经过犹大及以东，当时以东王（melek「王」）乃约沙法的藩属。他们为了要「上去」（攻打，NIV、现中，8节）摩押高原而选择经以东沙漠，通过 Arad 及死海南端的沙漠，由琐珥何罗念直抵首都吉珥哈列设（赛十五5；耶四十八5）。在主前八五三年后米沙似乎看准了以色列受到亚述箝制的时机而背叛。──《丁道尔圣经注释》

 

【王下三9】「于是，以色列王和犹大王，并以东王，都一同去绕行七日的路程，军队和所带的牲畜没有水喝。」

「以东王」大概是指以东人的领袖，因当时以东臣服犹大，并没有独立的君主（见王上廿二47）， 直至约沙法的儿子约兰作犹大王后，以东才背叛犹大（见王下八20）。——《串珠圣经注释》

 

【王下三10】「以色列王说：“哀哉！耶和华招聚我们这三王，乃要交在摩押人的手里。”」

 

【王下三10-12】约兰可能曾经求问过他自己的先知。但是在面对压力的情况下，他们性格的相异之处尽显无遗。约兰丧胆，约沙法却仰望神，他忆起在基列的拉末的经历（王上二十二7-20），要从神那里求确据。古代战争时有藉神谕在不同阶段求问（「咨询」）神旨的惯例（11节）。有些解经家认为以利沙仍代表以利亞行事，因以利亞曾经写信给约沙法之子约兰（代下二十一12-15）。当然在此以利沙被描述为年老先知以利亞的仆人。为主人倒水以供应沐浴净身所需，此为仆人的工作。这次二王到先知那里去见他，而非召他晋见他们（参：王上二十二9）。约沙法支持以利沙，视他为真的先知，亦即大而无畏地传讲神话语的人（12节）。──《丁道尔圣经注释》

 

【王下三11】「约沙法说：“这里不是有耶和华的先知吗？我们可以托他求问耶和华。”以色列王的一个臣子回答说：“这里有沙法的儿子以利沙，就是从前服侍以利亞的（原文作“倒水在以利亞手上的”）。” 」

「服侍」原作「倒水在手上」，代表仆人对主人的服事。——《串珠圣经注释》

 

【王下三12】「约沙法说：“他必有耶和华的话。”于是，以色列王和约沙法，并以东王，都下去见他。」

 

【王下三13】「以利沙对以色列王说：“我与你何干？去问你父亲的先知和你母亲的先知吧！”以色列王对他说：“不要这样说，耶和华招聚我们这三王，乃要交在摩押人的手里。”」

这里所提到的先知是敬奉巴力和亚舍拉的假先知。（见王上十八19）——《串珠圣经注释》

 

【王下三14】「以利沙说：“我指着所侍奉永生的万军耶和华起誓，我若不看犹大王约沙法的情面，必不理你，不顾你。」

以利沙的话与以利亞的话十分相似（王上十七1）。「看……的情面」（RSV、REB；或作「尊敬」）乃译自一句成语「偏爱」（直译为「抬头」）。──《丁道尔圣经注释》

 

【王下三15】「现在你们给我找一个弹琴的来。”弹琴的时候，耶和华的灵（原文作“手”）就降在以利沙身上。」

「弹琴」古时先知若要被神的灵感动，可借助于音乐。（参串15）——《串珠圣经注释》

以利亞要求一位弹琴的（希伯来文「弹丝弦乐器者」），亦即弹奏小型七弦琴的乐师（撒上十六15），这并非表示以利沙是比以利亞差劲的、精神恍惚的僧侣。耶和华的手（希伯来文「手、能力」）借着音乐降在人身上，进行安慰或控制的工作（如撒上十六16、23的扫罗）。──《丁道尔圣经注释》

 

【王下三16】「他便说：“耶和华如此说：‘你们要在这谷中满处挖沟。’」

 

【王下三17】「因为耶和华如此说：‘你们虽不见风，不见雨，这谷必满了水，使你们和牲畜有水喝。’」

「风」来自西面地中海，吹入内陆时会带来雨水。但三王联军当时驻营于山地的东面斜坡，那地通常不会有雨水。——《串珠圣经注释》

 

【王下三17-19】这里的预言必须听者辛苦工作才能生效，也必须有不可见的能力才能有神迹式的供应，他们应在干涸的河床（可能是 Hesa 小河；Zered 河）上挖掘许多壕沟（希伯来文「壕沟、壕沟」）以保存决泻的洪水（阿拉伯文为sayl），此洪水乃来自远不可见的摩押山区之降雨。这种灌溉方法在阿拉伯中部及南部至今仍然通用。──《丁道尔圣经注释》

 

【王下三18】「在耶和华眼中这还算为小事，他也必将摩押人交在你们手中。」

 

【王下三19】「你们必攻破一切坚城美邑，砍伐各种佳树，塞住一切水泉，用石头糟踏一切美田。”」

「美邑」原指最佳或最主要的城邑。——《串珠圣经注释》

 

【王下三20】「次日早晨，约在献祭的时候，有水从以东而来，遍地就满了水。」

 

【王下三21】「摩押众人听见这三王上来要与他们争战，凡能顶盔贯甲的，无论老少，尽都聚集站在边界上。」

 

【王下三22】「次日早晨，日光照在水上。摩押人起来，看见对面水红如血，就说：」

红如血（希伯来文 ~@dummi^m）并非只是以东一字的双关语，因为 Hesa 小河中的红石反映在水中可能被敌军视为是一种流血的凶兆，因此误导了摩押人。希伯来人联军歼灭全军（25节；参19节），直杀到摩押南面的首都吉珥哈列设或摩押的基珥（赛十五1），亦即现代跨越王道的 Kerak，位于死海东面十七公里，亚嫩河南面二十公里处（参：耶四十八31、36）。──《丁道尔圣经注释》

 

【王下三23】「“这是血啊！必是三王互相击杀，俱都灭亡。摩押人哪，我们现在去抢夺财物吧！”」

 

【王下三24】「摩押人到了以色列营，以色列人就起来攻打他们，以致他们在以色列人面前逃跑。以色列人往前追杀摩押人，直杀入摩押的境内，」

 

【王下三25】「拆毁摩押的城邑。各人抛石填满一切美田，塞住一切水泉，砍伐各种佳树，只剩下吉珥哈列设的石墙，甩石的兵在四围攻打那城。」

「吉珥哈列设」是摩押的京城。

    「只剩下 ...... 石墙」意即只有京城没有被攻陷，那里的石头依然原封不动。——《串珠圣经注释》

 

【王下三26】「摩押王见阵势甚大，难以对敌，就率领七百拿刀的兵，要冲过阵去到以东王那里，却是不能，」

摩押王带兵直往以东王那里，可能是企图从这个较弱的阵地冲出重围，也可能是因摩押与以东之间一向怨仇很深（参摩二1）。有学者认为这里的「以东」应作「亚兰」（此二字于原文非常相似），当时摩押王正欲逃往亚兰王那里去求救。——《串珠圣经注释》

此处的希伯来文甚是艰深难明。摩押王企图杀出重围，要冲过阵去到（RSV 作「对立的」）以东王那里去，可能是想要拣选敌军中最弱的一环。有些解经家将此处的以东（~dm）读成亚兰（~rm），但并无经文证据可以支持（除了 Old Latin），因为这里并未涉及那个遥处北方的国家。──《丁道尔圣经注释》

 

【王下三27】「便将那应当接续他作王的长子，在城上献为燔祭。以色列人遭遇耶和华的大怒（或作“招人痛恨”），于是三王离开摩押王，各回本国去了。」

摩押王按当时敬拜的习俗（参申十二31），把长子献给他们的神基抹（见王上十一7）为祭。摩押王以为是次失败是基抹的忿怒所致，所以要讨好他，希望藉此使基抹的怒气转移到敌人身上。

「以色列人 ...... 大怒」原文并无「耶和华的」。意思大概是：此事激发起摩押人的公愤，三王怕他们士气高昂，来势凶猛，所以决定退兵。——《串珠圣经注释》

公开地在首都的城墙上将王子献作燔祭乃极为罕见之举（士十一31、39），目的是要平息国神基抹之怒，因为基抹「对他的地土发怒」（摩押碑文5），借着使他们一败涂地来发泄他的不悦。后来以色列人遭遇大怒可能是指摩押人愤怒的反应，导致以色列人撤军返回（此为约瑟夫之解释，《犹太古史》ix.3.2）；也可能是指神因联军促使这恶行发生而向联军发怒（如和合所译）；更有可能的是以色列人感到厌恶及恐怖而撤军。──《丁道尔圣经注释》

答：当摩押人Moab（意父亲的后裔）与以色列人争战败退逃跑，被追杀入境的时候，摩押王米沙Mesha（意拯救），见阵势甚大，难以敌对，就要率领刀兵卫过阵去。到以东王那里，却是不能，（王下三24—26）。「便将那应当接续他作王的长子，在城上献为燔祭。以色列人遭遇耶和华的大怒。（小字或作招人痛恨）。于是三王离开摩押王，各回本国去了」，（王下三27）。这种以人献作燔祭，极为野蛮残忍，属于外邦人的风俗，（王下十六3），乃是献给摩押人的偶像基抹。（参一〇二题）。其目的是在求得基抹得拯救，表示王自己的决心，而仇恨拜神者。据犹太人解经家言，以此被献为燔祭的人，乃是战争时敌方军力最弱被掳之以东王的儿子。其时以色列人半属异教徒，视以人为祭乃属常事，所以遭遇神的大怒，也是招人痛恨。因为军心不一，三王（以色列、犹大、以东王）只得各归本国去了。── 李道生《旧约圣经问题总解(上)》

【空谷——挖沟流水（三1-27）】

   一、事实

         1、遇难（1-10节）

         2、谦卑（11-14节）

         3、蒙恩（1-17节）

         4、胜敌（18-27节）

   二、灵意

         1、满处挖沟

               （1）在谷中挖沟

               （2）必须深深挖沟

               （3）满处挖沟

         2、涌出活水

               （1）谷中皆满了水

               （2）谷中不见风雨即满了水

         3、奇妙能力

——贾玉铭《圣经要义》

 

【与摩押人争战（三1-27）】

   一、摩押人背叛（三1-12）

   二、应许打胜仗及供水充足（三13-19）

   三、摩押人败遁（三20-27）

──《丁道尔圣经注释》

 

【列王记下三章】

   一、约兰在约沙法18年登基（三1）

   二、约兰统治的罪恶（三2,3）

   三、打败摩押人（三4-27）

——SDA圣经注释《列王记上、下》