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让我们一同与神立约（二十三1～25）
约西亚的统治是一次宗教的大复兴，社会因而享有多年的平静与繁荣。25节与十八5关乎希西家的描述有极相似之处，这二王也实在是难得的好君王，因此而得美誉。
·与民立约（1～3）。这约是要百姓竭尽所能地事奉神，顺服遵行祂的律例典章。此约自以色列人出埃及起，即为神与他们的关系重要之基础，也是他们多次复兴所朝的方向。不错，神的话要时常提起，也要不断的更新，一旦将之变成刻板绳规，人就会变得麻木不仁，再没丝毫感觉了。我们得救的经验能否支持我们在信仰生活上能历久如新呢？但愿我们的生命能不断的更新。
·除灭偶像（4～20）。这次的洁净工作将那些偶像敬拜一扫而空，特别是那些所罗门筑成的邱坛。而改革的范围更延至已灭亡的北国，如伯特利的祭坛亦难逃劫数，可见其彻底与广泛。在生命更新的时候，除去一切偶像是十分重要的一步。这事对基督徒亦有重要的意义，革新行动中，你可曾除去一切的偶像？偶像的意义乃是指一切拦阻你亲近神的事物。让我们也检查一下，究竟我心中是否仍存有偶像，又是否愿意将之消灭？
·守节记念神（21～23）。逾越节是以色列人一个重要的节期，主要记念得以避过灾难并脱离埃及的历史。经文记载这次守节有与众不同的意义（22b），是与从前有别的（参代下三十五18～19）。神清楚人的心，若守节、记念神是出于习惯，神决不会欣赏；但来自人的诚心实意则神必喜悦。你每次到神面前都蒙神悦纳吗？
祈祷 主啊，我要更新我与祢所立的约，我要全心、全意地顺服祢的一切话语，绝不偏离。
犹大的灭没（上）（二十三26～二十四16）
北国灭亡转瞬已百多年，那种国破家亡的情景，在犹大国民的心中可能已不复存；然而，他们要为自己的反叛、硬心，承担从神而来的惩罚。
根据历史所载，亚述帝国于主前609年被巴比伦击溃，其残众逃至哈兰。继而由埃及王发兵支援，于北部哈兰与巴比伦军相遇，结果大败而回。约西亚原与巴比伦亲近，后因拦阻埃及军而丧命。“攻击”（二十三29）一词应译作“帮助”（参现代中文译本），因巴比伦兴起过速，威胁埃及王的权力。世界强国此消彼长，汇聚成风云变幻的时局，神也藉不同的邦国施行祂的计划。
约西亚崩，民众立他的二子约哈斯为帝，他的择恶使他瞬即被拉下王座，并客死他方（二十三34）。约西亚长子约雅敬继位，他明示自己为亲法老派，又索取百姓的金银，进贡于法老。他的所作所为在神眼中尽看为恶，加速神对犹大国的刑罚。结果于主前605年，巴比伦人陷犹大，将约西亚之三子约雅斤掳至巴比伦，又掳走那些贵族、技术人员、战士，使他们再无反抗之力（二十四14～16）。神的殿亦受毁坏，一切宝物也被夺去。
犹大末后的三王均选择恶路，不事奉耶和华。约雅敬得先知耶利米援助不少，但执迷不悟，使自己与国家均受亏损。耶和华不再受尊崇，更被众人所埋怨。倘若人不会从历史中体验神，又不曾常常反躬自问，他们若承受灾难就不能发半点怨言了，因这正好将神的信实清楚地显明出来。
思想 犹大国的灭亡，可否与社会的兴衰作一比较呢？
犹大的灭没（下）（二十四17～二十五30）
尼布甲尼撒攻破耶路撒冷，掳掠财宝与百姓，又选立西底家作王，有关西底家的生平，耶利米书有较详细的记载。初时他对国际形势有很好的洞察力，既没有附从那些反巴比伦的激烈分子，又接纳耶利米先知的言论。但当在位的第九年，他误以为可以联同附近的国家携手抵抗巴比伦王，结果遭受更深一层的毁灭。西底家亦遭受甚重的刑罚（二十五7）。
圣城遭受全面性的毁坏，城墙被拆，圣殿遭焚毁，城中房屋也遭同一命运。所有剩余之民均被掳，只留下一些最低微的人民（二十五12）。
犹大国末后的一件事，乃是巴比伦王所立的省长被杀，此事耶利米先知有详尽的记述（参耶四十至四十三章）。虽然耶利米多番劝止，也陈明神对留在犹大地百姓的心意，但他们却选择地上的倚靠──埃及，而不倚靠天上的神，这是神至不喜悦的恶行。相反，巴比伦王却善待犹大的旧王约雅斤，这或许是指出犹太人在巴比伦得以平安与繁衍，而下埃及者战祸频仍，至终灭绝。神所用以保存犹大百姓的方法，使人啧啧称奇。从历史的记述中，以色列人经此一役，他们也就全心全意地事奉耶和华，并将一切的异邦偶像抛弃。惩罚常带来生命的更新。
整个以色列王国的历史，反映出他们的心经常犹疑不定，全由领导者指挥决定一切。其中当然有贞忠之士，但随波逐流之徒却比比皆是。这段历史给笔者最大的感受，乃是信仰何以会如此波动，常走极端？何以这么鲜明真实的神，竟唤不起百姓至死不渝的敬奉？究竟我们怎样才可以坚固自己的信心，永不变改呢？
默想 虽然犹太灭亡，但神仍有特殊恩典，保守祂的余民。目前我们所遭遇的困苦，会否是神恩典的前奏呢？──《新旧约辅读》
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