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四王时代的先知（1－9：4）

四王是指第五、第六任王犹大王约兰及儿子亚哈谢王，以及同时的以色列王亚哈的儿子第8任以色列王亚哈谢王和第9任以色列王约兰王。这四王在位时是以利亚及以利沙为先知时，他们的事迹如下：

1.以利亚事迹（1：1－2：12）记载了三件事。

（1）预告亚哈儿子亚哈谢王必死（1：1－8）。作先知代神宣告人的前途。亚哈谢不求问真神，而求问偶像，当然是必死，从属灵意义上来说，他的灵已与神隔绝了－－即“死”了。

（2）警告不敬真神的人（1：9－18）。如何警告？从天降火烧灭，以示警告。警告什么人？警告当时代的人。为什么警告？因为不敬真神，不敬神仆人就是不敬神。警告结果？国王的兵丁俯伏在先知面前，也就是对神的敬服（1：13－14）。

（3）正告以利沙所求甚难（2：1－12）。必须专注（儆醒），方能得着。本段有三件属灵教诲可学：

(a) 以利亚被提升天，正预表信徒有盼望不经过死亡，而直接被提升天。

(b) 以利沙所求（2：9），心志甚大。正表明作神工作，实应有进取的心志，因主也曾说过“在后的将要在前，在前的将要在后了”（太20：16）。

以利亚工作正是神仆的工作，如上面 (a)－(c)所示，是代神预告，对人警告，对同工正告。

2. 以利沙事迹（2：12－8：29）。

（1）以利沙分水过河（2：12－18）。以利亚被提，以利沙拾起以利亚的外衣，表明他接替以利亚工作，而且他的感动加倍于他师傅。分水过河（2：12－14），就表明他替代了以利亚（参考2：8）；他不要打发人找师傅（2：15－18），就表明他清楚神旨。

（2）医治耶利哥恶水（2：19－22）。盐防腐去菌之意，表示洁净水源。此水之所以死人和使土产不熟而落是因为“不洁”。医治不洁须用洁净器皿（新瓶－－没有用过的瓶）。属灵意义：不洁的生活须洁净，而使生活洁净须有“新生命”（新瓶表明的新器皿，有新生之意）。

（3）惩治伯特利恶少（2：23－25）。在希伯来人中，四十岁以下称“童子”。童子不仅是侮辱以利沙，而是不信神，因他们说“秃头的上去罢”，意思你也上天去罢，表明了对以利亚升天的不信任。

以利沙对他们咒诅正是对亵渎神者的惩治。“熊撕裂”他中间四十二人，原意是伤害，不是撕裂至死。

（4）引导三王挖沟，制服恶敌（3：1－27）。谷中有水，不是因风下雨（3：16－17）。这是神的祝福，但要人预先挖沟－－即信心的准备。

谷中有水，才能胜敌（3：24）；灵里有了力量，才能打胜仗。

顽敌难胜，不能一次除尽（3：26－27）。以色列人遭遇“耶和华”的大怒，原文中无“耶和华”三个字，或许应作遭人痛恨的解释，因摩押王杀了自己的长子，激起本国人民的愤怒。

（5）空器皿得油，卖后还债（4：1－7）。以利沙行神迹，一瓶油倒满许多器皿的油，这里的教训是，空器皿有多少，得油多少，即信多少得多少。

（6）书念妇人得子，死而复苏（4：8－37）。这里可学的教训是基哈西的工作（4：31）和以利沙的工作（4：33－35）。基哈西工作是雇工式的工作，以利沙怎样吩咐，他怎样做，看起来是“听命而行”，实际上毫不主动和尽心；以利沙正相反，要清楚神旨而行（4：27），然后尽力而行（4：33－35），直到做成（4：36－37）。

（7）菜汤中放面，清毒后充饥（4：38－41）。可学的教训是以利沙用面解毒。我们也当用生命粮消“毒”，即用主的话来肃清异端和极端道理的毒害，而不是用其他办法。

（8）廿个饼供百人吃饱有余（4：42－44）。廿个饼凭信心摆上，可以发挥超过廿个饼的功用。

（9）约但河沭浴七次，大麻疯得洁净（5：1－27）。本小段所学教训较多。小使女不以自己是被掳的小女子而自卑，能对大元帅提出正确建议（5：2－3）。大元帅乃幔，地位虽高，但为人还谦卑，他能听从小使女建议（5：4），后又听从仆人的劝告（5：13），谦卑的人能得到医治（5：14），而且得到神（5：15）；他愿奉献（5：15），愿敬拜真神（5：17－18），并得到祝福（5：19）。

先知以利沙作为神仆，不贪世财（5：16），所以能长久事奉神。基哈西作为事奉神的人（他实是以利沙的接班人）贪财（5：20），说谎（5：22－24），所以不能侍立在神面前（5：25－27）。

为什么沭浴七次（5：10）？表明罪权势的顽固，要在神面前洁净，必须依靠神恩典，听神的话（先知所说的话，即神的话），经过长久争战（七是完全数），才能除去罪的痕迹得洁净。

（10）斧头沉河底，木头使漂起（6：1－7）。斧头从河底浮起，不可能的事情，成为可能，都是因一根木头的作用，即十字架使不可能的事成为可能。使人由死复活，由被审判地位成为神的儿子。

（11）神开人眼目，见天军保卫以利沙（6：8－17）。神常保守我们，与我们同在的比与仇敌同在的更大（约一4：4）。

（12）神迷眼目，使仇敌被擒（6：18－23）：神迷仇敌眼目，也是保守我们。这里见到以利沙对亚兰人以恩慈相待（6：21－23），但对本族不信的童子，奉耶和华的名咒诅（2：23－25）。这是因外邦人亚兰人不知道真神，当以恩慈相待，令其悔改（彼后3：9），但对知道神名而不信，对神加以亵渎的人，只有审判（徒18：5－6, 来10：26－31）。

（13）敌军围城有饥荒，以利沙宣告神言（6：24－7：20）：

（a）亚兰人忘恩负义，又来围城（6：24－25）。外邦人因不认识真神，所以常是忘恩负义的，因这是人的本性（提后3：1－2）。

（b）撒玛利亚被困，引起饥荒，以色列王不责己，但责以利沙（6：26－31）。人常责备人，不会自审。主里的人，也常是责人，以圣经标准衡量人，而自己例外，这样的做法应改正。

（c）神的宣告，围城必过去，饥荒必解除（7：1）。神的宣告，常似乎与环境不合拍，但神的宣告必成就，因他是神，他无难成之事。

（d）神的宣告，人要用信心承受（7：2）。神必成就他所说的，但人要有信心，才得承受。这里的一个军长，人中地位虽高，但无信心，所以在神的恩典中无份。

（e）四个大麻疯，首报喜讯（7：3－10）。四个大麻疯，虽然是人所不屑为伍的，被赶到城门那里等死（7：3），但在神的手中，却成了发现敌遁首报喜讯的人。所以在人眼中“无用”的人，不一定在神面前“无用”。如何在神面前“有用”，关键在于“自己死了”。

（f）四个大麻疯抱着“死”的思想去亚兰营（7：4），于是非但不死，而且得饱足（7：8），成为发现敌情报喜讯的人（7：10）。这表明，我们的“老我”如果在主里“死了”，那么我们在主里的新生命才能得到供应，才能成为报神信息的人。

（g）众人出去掳掠亚兰人的营盘（7：16－17）。世人都是这样，灾祸来临时，你虞我诈（6：28－29），灾祸远去，财富来临，就你抢我夺（7：16－17）。

（h）军长看见神的荣耀，却不得享受神恩典（7：18－20）。知神而不信神的人，必不得享受神的恩典。

（14）书念妇人得回己地，以利沙神迹是她帮助（8：1－6）。书念妇人求王，得回自己产业时，正是王听基哈西见证以利沙复活书念妇人儿子的时候，所以妇人非但得回自己的田地，还得到过去田地所出产的。神所赐的是超过我们所想所求的（腓4：7,林前2：9）。信神的人所受的“祸”，却为以后的“福”埋下伏笔。

（15）亚兰王被膏立，以利沙奉神命（8：7－15）。不仅以色列民族，而且外邦各族所有废王的事（8：10）和立王的事（8：13），都是出于耶和华。虽然此事使先知伤痛（8：12），但是出于神，就当去行。

（16）犹大二王行事，作恶得罪神（8：16－29）。

（a）约沙法儿子约兰行恶事（8：18－19），得恶报（8：20－24），因他娶了以色列恶王亚哈的女儿为妻（8：18）；他既行恶事，必有恶报；以东人叛变（8：20－21），立拿人也叛变独立（8：22）。

（b）约兰石儿子亚哈谢行恶事（8：25－27），走错路（8：28－29）。亚哈谢的母亲是亚哈的女儿，即暗利的孙女，所以亚哈谢效法亚哈家行恶（8：26－27）。既行恶，便会走错道，他帮助亚哈家去争战（8：28），而且到耶斯列去看望亚哈儿子（8：29），以致死在那里（9：27－28）。

（17）耶户被膏立，以利沙命门徒宣告（9：1－4）。耶户被立为以色列王，以利沙遵神命，嘱咐他门徒去宣告。神的宣告，促使耶户自立为王，促使亚哈家灭亡。

总结上面，以利沙所行的不外乎三方面：预告神旨－－表明神的心意；施行神迹－－表明神的能力；惩治不虔－－表明神的审判。