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题示：先把列王纪下看一遍。
东方伟大的王国如亚述、巴比伦，与及波斯，由现在开始（即由列王纪下开始），占了相当重要的位置。它们对以色列的历史，影响至深且巨。近代考古学有一个可喜的趋势，即是在他们所发现的记录中，均证明圣经所载的以色列历史，是千真万确的。且透过那些发现，叫我们对以色列的过去认识更深。这就更叫有些批评家不得不起码接受圣经是本真确的历史。无论怎样，考古学愈发达，圣经批评家就愈是羞愧满面，哑口无言。
——优加克（John Urquhart）
列王纪下是由以利亚被接升天作开始，而以犹大被掳至巴比伦作结束。其间的记录，比之前面任何一段历史还要叫人心酸，掩卷长叹！它可以说是世界史上悲剧之最——神的百姓，本是蒙拣选作人类之光，世界蒙恩的媒介，那想到会硬着颈项，公然背叛神，道德败落，直到他们恶贯满盈，黑暗成熟，神的审判就临到他们，任让残暴嗜杀的仇敌把他们掳去。自此，他们要离开应许美地，往羞辱愁苦的异地，「远居异国，昔人所悲」，何况还是被掳！
被掳
在十七章，我们看见北国以色列倾亡了，他们被带到亚述地，作亚述王的俘掳，他们终其一生，下及子孙，没有再返回耶路撒冷，客死异乡！
二十五章我们又看到耶路撒冷失守，城被攻破，圣殿被焚，百姓被掳，南国犹大亦亡于巴比伦了，此后他们琴瑟高挂，笙歌止住，树下饮泣，度日如年。直到被掳七十年满，才有小部分人重回瓦砾遍地的耶路撒冷，圣经称他们为「种」（remnant），读之能不黯然神伤！
尽管犹大是在以色列亡国后几乎一世纪才被掳，两国之倾亡通常都是联起来讲的，统称之为被掳。直至这里为止，我们应该把各历史书之题目好好记一下，对我们熟习圣经大有帮助：
撒母耳记上：过渡的书——自神权统治过渡至君主立宪。
撒母耳记下：大卫王朝纪。
列王纪上：分裂的书——一国分为南北两国。
列王纪下：被掳的书——两国先后倾亡，被掳异邦。
读列王纪下，很容易就使我们想起所罗门一句箴言——「奸诈人（直译该是：犯罪的人）的道路，崎岖难行。」（箴十三15）保罗说：「罪的工价乃是死。」哀哉，这个真理竟在全以色列人身上应验了，而充溢在希伯来诗句中，也是这个万古不易的公义！我们该怎样留意学习，永志心中。
罔顾诰戒，恣意犯罪的，只会带来倾圮，毫无出路。犯不可饶恕的罪的，根本就无可避免天谴。亵渎神恩的，招罪益重。作孽愈深，击打愈厉。我们可以抗拒神的声音，却无法逃避神的审判。「我们若忽略……怎能逃罪呢？」神是轻慢不得的：一个国家种的是什么，收的也是什么。读列王纪下，这些思想都会不期然地涌现胸臆，萦绕不去。当我们看见这些本是尊贵的百姓，现却喘息于异族铁车战马的驱策下，毫无怜悯地被赶离祖国，我们就会浮现出本书的主题：定意犯罪只会招来悲惨收场。
结构
这几卷历史书的作者似乎发觉不易为本书立个明显的段落，原因是南北两国的历史常是彼此重叠的，所以有时我们会在同一段内，记到两国的事情。但对我们来说，它的脉胳仍是分明的。
我们在撒母耳记上说过，全书就是绕着三个重要人物而发展开去——撒母耳、扫罗、和大卫。撒母耳记下是记述大卫的凯旋和大卫的烦恼。
在列王纪上，我们也说过全书是清楚地划分为两半：前半部是记所罗门四十年升平之治；后半部则记分国后前八十年之光景。现在来到了列王纪下，其分段也是清楚明了，不易忘记的。
前十章全是记北国以色列的历史（间中有提到犹大一笔，都是有关交战或与亚哈一家之联婚而已）。在这前十章圣经中，记述以利沙在北国之工作的，占去最大篇幅。
然后在下一组，即十一章至十七章，就是南北国史平衡分述，而终于十七章——以色列亡于亚述。
最后一组是在十八章至二十五章，全是犹大国之历史（因北国已亡于亚述），而终于二十五章——犹大亡于巴比伦。为了使读者一目了然，我们列表于后：
列 王 纪 下
被 掳 的 书
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定意犯罪只会招来悲惨收场 |
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Ⅰ 北国兴亡史（一～十） 这部分主要记载以利沙之事奉，而以耶户（以色 列第十个王）之亡为终。 |
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Ⅱ 南北国平衡分述（十一～十七） 以以色列亡于亚述为终（其间有约拿、阿摩司， 与何西亚等先知在北国工作）。 |
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Ⅲ 南国兴亡史（十八～二十五） 以犹大亡于巴比伦为终（其间有俄巴底亚，约珥， 以赛亚、弥迦、拿鸿、哈巴谷、西番雅和耶利米 在犹大工作）。 |
就本书之目的，这个分段已经足够，容易记忆，不至流于繁琐。
列王纪下是希伯来王国的终止，这是就历史的意义而言，但就预言一方面来说，它只是告一段落而已，不过我们留待下面详述此点。直到有关雅各家的预言应验了，神对希伯来民族立下的目标才算完成，但从历史来看，列王纪下确是说明这个尊贵的民族彻底地失败了，而且失败得非常悲惨。
南北国之兴亡史
列王纪下既然叙述了南北国之倾亡而至被掳（十支派之北国于主前七二一年亡于亚述，而两支派的南国亦于主前五八七年亡于巴比伦），我们就该在这里把两国之兴亡史拼起来看，亦即是自主前九七五年他们一国分二时谈起。
这个时间有两件事极堪注意：
第一、虽然每一个王的事迹所占的篇幅有限，但圣经均是以王的尺度来衡量他们，而不是以普通一个人来记述的。更特别的是，犹大王的一生事迹，均是以大卫作标准来衡量他们，我们且看下面的经文便知晓：
「所罗门行耶和华眼中看为恶的事，不效法他父亲大卫，专心顺从耶和华。」（参王上十一4、6、33、38）
「你却不效法我仆人大卫。」（十四8）
「他的心不像他祖大卫的心，诚诚实实的顺服耶和华他的神。」（十五3）
「亚撒效法他祖大卫，行耶和华眼中看为正的事。」（十五11）
这是对大卫无上的尊崇。尽管他曾犯罪，但他一生对神的顺服，人格的健全，为神发的热心，对伏在神权下之王位一直怀着无比的敬虔，这一切均使他堪称「合神心意」而无愧，神亦以他作为以色列和犹大诸王的标准榜样。
第二、无可置疑，这一段历史是要显示出神对大卫之约，仍是信实不移的（撒下七章）。从本课后附录的「犹大及以色列诸王」一表中，我们可以看见在北国以色列中，一共有十九王，共治约二百五十年就亡国了，但犹大则有二十王，共治约三百九十年的时间。再者，北国十九王中，朝代转变不下七次，而犹大国却一朝二十王，始终仍是大卫家的天下（参撒下七章），其实南国转朝的危机不是没有的，只是神一直保守着大卫家。起码说，当十支派背弃他们，北上立国，那危机就够大了。跟着，亚哈谢驾崩后，亚他利雅篡位自立，耶京失陷，看似大卫家要断绝了，神却使用亚哈谢的妹子约示巴将约阿施（亚哈谢之子）救出来（王下十一1～3）。再者，希西家年老得疾，辗转病床，快要死去，那时希西家膝下犹虚，而亚述大军围城危急，看似大卫王朝要中断了，神就在这时介入，挽救了当时之危局。再者，犹大国因罪而被掳，神的信实仍没有改变，犹大约雅敬的儿子哥尼雅平生罪大恶极，耶和华已经明言：「要写明这人算为无子……因为他的后裔中再无一人得亨通，能坐在大卫的宝座上，治理犹大」（耶二十二24～30），神却一直为大卫的原故，保留着另外一支派，即以拿单为首的，这也是现今之系列。后来犹大人被掳至巴比伦，神仍使用所罗巴伯——带领馀剩的犹大人回国建殿的那位（参哈该书）——从他那里，族谱便一直绵延至主耶稣再来的时候。这族谱是不会湮没的，直到主第二次再来，设立宝座于耶路撒冷，耶稣基督仍是以大卫的苗裔的身份，作王治理列国。
自从以色列在巴勒斯坦地复国后，侧闻有致力于重组大卫的谱系，按其后裔重新建立大卫的宝座。这件事是否可信我们不得而知，但有一点可以肯定的就是，以色列在主耶稣再来之前，必定不会再有王位的建立。他，亦只有他，才可以重建大卫的宝座，他才是真正「继承人」，这是新旧约圣经所明言的。
犹大与以色列诸王
自 分 国 开始
下表列出列王统治的时间、圣经的评语，及同时期作王的名字。
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犹 大 |
以 色 列 |
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王名 年期 评语 罗波安 17 恶多 亚比央 3 恶多 亚撒 41 善 约沙法 25 善 约兰 8 恶 亚哈谢 1 恶 亚他利雅 6 极恶 约阿施 40 善多 亚玛谢 29 善多 乌西雅 52 善 约坦 16 善 亚哈斯 16 坏 希西家 29 最善 玛拿西 55 最恶 亚们 2 最恶 约西亚 31 最善 约哈斯 三月 恶 约雅敬 11 坏 约雅斤 三月 恶 西底家 11 恶 |
王名 年期 评语 耶罗波安 22 恶 拿答 2 恶 巴沙 24 恶 以拉 2 恶 心利 一周 恶 暗利 12 特别恶 亚哈 22 最恶 亚哈谢 2 恶 约兰 12 恶多 耶户 28 恶多 约哈斯 17 恶 约阿斯 16 恶 耶罗波安第二41 恶 (虚君时期) 12 撒迦利雅 半年 恶 沙龙 一月 恶 米拿现 10 恶 比加辖 2 恶 比加 20 恶 何细亚 9 恶 |
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