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纲 要
本书的背景
君王所罗门
比所罗门更大的那位
先知以利亞
从以利亞学习功课
读经：
「神赐给所罗门极大的智慧聪明，和广大的心，如同海沙不可测量。所罗门的智慧超过东方人，和埃及人的一切智慧。他的智慧胜过万人；胜过以斯拉人以探，并玛曷的儿子希幔、甲各、达大的智慧，他的名声传扬在四围的列国。他作箴言三千句，诗歌一千零五首。他讲论草木，自利巴嫩的香柏树，直到墙上长的牛膝草；又讲论飞禽走兽，昆虫水族。天下列王听见所罗门的智慧，就都差人来听他的智慧话。」（王上四：29～34）
「基列寄居的提斯比人以利亞，对亚哈说，我指着所事奉永生耶和华以色列的神起誓，这几年我若不祷告，必不降露不下雨。」（王上十七：1）
祷告：
亲爱的天父，我们真感谢赞美你！借着你的爱子，我们可以坦然无惧的来就近你恩典的宝座。我们感谢赞美你，因为知道你与我们同在，而我们只爱慕能看见你的面。我们祈求，当你的话解开的时候，你的圣灵会把你的儿子启示给我们。愿荣耀归给你！奉我们主耶稣的名。阿们！
列王纪的背景
在我们进入列王纪上这卷书之前，我想了解一些背景对我们是必需的。首先，我们要来看列王纪上，或是整卷列王纪与撒母耳记的关连。我们知道撒母耳记上下，和列王纪上下给我们以色列国度的历史。在撒母耳记上，我们看见过渡和转移，这个国家如何从士师转换到君王，从祭司转换到先知。然后在撒母耳记下我们看见这个国家如何在大卫的统治下被建立成一个国度。在列王纪上我们开始看见那个国度的分裂，并且她如何被分开成为两个国。最后，在列王纪下，我们看见北国以色列和南国犹大两方都堕落而灭亡。在希伯来文的圣经里，列王纪上下乃是一卷书，而这卷书，实际上涵盖了古代以色列民族整个君王统治的历史。
一个国度乃是以一个君王为中心的。那君王的管理统治，就决定了这个国度的命运。这是为什么这卷列王纪的内容主要是这些君王的历史的原因。认识了这些君王的历史，我们就认识了国度的历史。
我们不能确知，谁是这卷列王纪的写作着或是编纂者。当然，我们确实知道，那创始者就是圣灵。但是最可能的，这卷书是在被掳于巴比伦的后期之时写成的。我们知道这点，是因为当你来到列王纪下廿五章，就是那卷书的末尾，作着提到约雅斤王被掳作囚犯三十七年之后，在巴比伦王以未米罗达的手中获释得自由的事。那大约是士前五百六十二年。所以它必定是被掳的第二个时期中，这卷书才被编着而成。
这卷列王纪给我们三个不同的时期。第一个时期是所罗门王掌权的四十年，大约是从主前1015年到主前975年。第二个时期是从国度的分裂到北国以色列的倾覆灭亡，粗略的来说，是从主前975年到主前721年。第三个时期是残留的南国犹大的历史，直至被掳到巴比伦，大约是从主前721年到主前588年。这大约就是列王纪这卷书所涵盖的时期。
虽然我们不能确知谁是这卷书约写作者或编著者，但是按照犹大法典的说法，本书的作者是耶利米。从某一面看，这似乎是有些道理；因为你若比较耶利米书五十二章和列王纪下廿五章，你会发现它们是相同的。更有进者：当你读到列王纪下十七章，（那乃是作者的一段评语）会发现它的语法和感情和耶利米的很类似。然而，我们发现一个极大的困难，因为耶利米被放逐在埃及而不是巴比伦。而且很明显的，这卷书是在巴比伦作成的；对于埃及，在本书中根本没有提起过。有些人认为文士巴录可能是作者，但是我们仍有相同的困难。然而大多数英语的圣经注释着相信，这卷书是由以斯拉作成的。
不论谁是作者，我们相信他是一位先知，因为他从二卷不同的书中获取所需的资料。其一是所罗门记这卷书（王上十一：41）；其二是犹大列王纪（王上十四：29）；其三是以色列诸王记（王上十四：19）。但是把这些和历代志相比较，却发现数据源的名称并不相同；在历代志里，乃称之为先知的书。例如：关于所罗门的事，在历代志下第九章里，就不用所罗门记这个名字，而是说，「不都写在先知拿单的书上，和示罗人亚希雅的预言书上，并先见易多论尼八儿子耶罗波安的默示书上么？」所以，当你比较列王纪和历代志的时候，会获得一个结论：历代志主要是先知们的写作。而一般公认，先知们在以色列国中就是史学家。因此，他们所提供的并不仅是历史，在性质上，乃是兼具历史性和预言性的。
写作这卷列王纪的原因是什么？这卷列王纪被写成，并不仅仅作为历史，而是写给一班被掳的子民；乃是为着一个特别目的而写的。本书是在神的儿女们被掳作奴仆，受凌辱，离开了这卷土地的那一段时期写成的。所以列王纪是以这个国家的一段历史为架构，起始于所罗门王的荣耀时代，而结束于被掳到巴比伦。本书把这幅画陈示给被掳子民的原因，是要提醒他们，使他们确知自己原是神立约的子民。当他们向神忠心的时候，就蒙祝福；但若向神不忠心，那么审判就临到他们。在写作背后的用意，乃是要说服神的子民，并且向他们指明，回到神立约的祝福之路乃是借着悔改，并且恢复向神忠心。
在这卷列王纪里，很有趣的让我们看见，它不仅叙述这些君王的故事，并且先知们在这段历史中也占了极重要的地位。这显出了神的爱；因为当这两个王国在衰敝的时候，先知们就显为重要了。神非常爱他的子民；当他们逐渐衰退并且远离的时候，他就兴起了先知，并且差遣他们到他的子民那里，呼召他们归回并且悔改。很有趣的，神也曾差遣先知到犹大国去，却没有藉他们行任何的神迹。先知们所行的一切神迹，都是向着以色列国的。换句话说，他们跌倒得越深，神的怜悯和慈爱就越大。不幸的是，即使神一次又一次的打发先知们到以色列人那里，他们还是不肯听从。最后，北国与南国都灭亡了。
这些历史对我们有什么意义呢？我们已经提过，它不仅仅是俗世的历史；它乃是预言，乃是神的启示。因此，借着这卷列王纪神要向我们说一些事情。我们今日乃是神新约的子民，正如以色列人是旧约的子民。他们是律法之下的子民，我们则是恩典之下的子民。同样作为神的子民，古代的和今天的，二着的历史几乎是相似的。当我们打开使徒行传，那是教会的历史，是今日神的子民，那是何等的荣耀。自上旬节那一天，圣灵作了工，主耶稣的名得着高举，神的子民们是合一的，并且他们彼此相爱，神把得救的人天天加给教会。这几乎类似所罗门在荣耀中掌权的时代。但是此后，渐渐的趋于衰败；在使徒约翰末后的写作——启示录里，给七个教会的书信中，我们发现神的子民们开始失去并且离弃了他们起始的爱。因着这个缘故，各种败坏逐渐渗进来了。
许多世纪以来，神的子民似乎漂离神越来越远了；可是神在他的怜悯里，打发先知们来呼召他的子民们回转。一次又一次的，在教会的历史中有复兴；但是复兴来了，不久又走了。似乎神的子民们下沈得越过越深。我们可以确定的说，教会是被掳到巴比伦的光景中。换句话说，神已经把教会从世界中拯救出来，他已经把我们从世界中召聚出来到他自己面前。这乃是教会所是的；可是教会，已经进入了被掳于巴比伦的光景中，就是落进了宗教的世界里。它仍然是世界，只不过是宗教的世界。即使如此，仍然有一条归回的路，这条路就是借着悔改，并且回到起初的爱里。这乃是神要告诉我们的功课。
列王纪上可以分成四部份。第一部份是大卫的离世，从第一章到二章十一节。第二部份是所罗门的统治，从二章十二节到十一章。第三部份是王国的分裂，从十二章到十六章。最后一部份是以利亞的故事，从十七章到二十二章。我们无法细看所有的君王和先知，只能挑选一个君王和一个先知——所罗门上和先知以利亞为代表来说明。
君王所罗门
所罗门的意思是「平安的」。他是在大卫悔改了并且受神管教之后才出生的。当他出生时，神非常的喜爱他并且赐给他一个特别的名字，耶底底亚——「神所亲爱的」。所以，他是一个恩典之子。大卫应许他的母亲拔示巴，她的儿子将坐在他的宝座上。他的哥哥们，押沙龙和亚多尼雅，曾试图从所罗门那里夺去宝座，但是神拦阻他们，终将宝座赐给了他。他从他的父亲承继了国度。他的父亲是个战士；曾经再过许多的战役，但是所罗门是一个平安的人。他爱神并且在基遍向神献祭，神在梦中向他显现对他说，「你愿我赐你什么，你可以求。」所罗门求一个智慧的心可以判断百姓，能够辨别是非。他没有求财富、荣耀或是灭绝他仇敌的性命，而单求一颗智慧的心。换句话说，他并没有为自己求任何的事；他为神而求智慧。神将他放在宝座上，可是所罗门评他只是个幼童。他不知这怎样在神的民中出入，怎样照着神的旨意来治理他们。所以他只求一颗智慧的心好使他能成为神治理神的子民；神就因此而喜悦。神应许要赐他智慧，一个聪明的心；并且他也要赐他富足、尊荣和他所没有求的事物。
所罗门成了智慧的同义词。他的智慧超过东方人和埃及人的一切智慧。他的智慧胜过以探、希幔、甲各和达大。我们知这东方人的智慧是哲理性的、神秘的、瞑想性的。埃及的智慧是机械性的、科学的、和物质性的。希幔、以探、甲各和达大的智慧是诗歌性的、和属灵的。但是所罗门的智慧胜过所有的人。他的智慧是神圣的智慧；神赐给他一个聪明领悟的心。在原文里，一个聪明领悟的心事一个能听的心。换句话说，神赐给他一个能听见神的心，而这乃是智慧。不要认为智慧是思想中的一回事；那乃是知识。智慧乃是心（灵）中的事。若你的心能听见神，你就有了全世界中最大的智慧。
所罗门听见了神。他写了箴言二十句，诗歌一千零五首。他讲论草木，自利巴嫩的香柏树直到墙上爬的牛膝草；又讲论走兽、飞禽、昆虫和水族。请记住，他不是像植物学家一样来讲论树木，也不是像动物学家一样来讲论走兽；他乃子像一个属神的人来讲论这一切的事。他能在每件事物中看见神，而那就是智慧。
所罗门不仅仅是一个有智慧的人，并且神还赐给他极大的财富。所罗门的统治下、神向亚伯拉罕的应许得以应验了一段时期；因为他的国权范围从伯拉大河起一直延伸到埃及的小河为上。他从许多不同的国家接受进贡。他每日所用的食物极为丰富。他使银子在耶路撒冷多如石头，使香柏木多如低地的桑树。他不仅是富足的，并且在他一生合纵作了一件从没有人作过的事；那就是他建这了圣殿。他有智慧能以明白神赐给他父亲大卫那圣殿的样式。他动员了许多人来建造圣殿，并且懂得运用各种不同的建筑材料。不仅如此，在建造之后，就把它奉献给神，而蒙神悦纳。神的荣耀充满了殿，有火从天降下烧尽了祭物。那是最荣耀的事。可惜很不幸的，在他晚年的时候，喜爱许多外邦的女子，而她们引诱了他去拜偶像。因此神不喜悦他；但因着他父亲的缘故，神没有容许国家在他的治下分裂，乃等到他儿子作王以后。这就是那段历史。
比所罗门更大的那位
从一方面看，所罗门王是基督的一个预像，因为基督是比所罗门更大的那一位。你记得在福音书里说到示巴的女王从南方来，行了许多的路为要听所罗门的智能话；但是主说：「在这里有一人比所罗门更大！」然而谁愿意听他呢？我们的主耶稣是神子成为肉身，丰丰满满的有恩典有真理。他是和平的君。当他降生时，天使们唱道：「在至高之处荣耀归与神，在地上平安归与他所喜悦的人。」他是父所亲爱的。他的一生都求父的喜悦，他遵行了他父的旨意。一而再的，天开了并且说：「这是我的爱子，我所喜悦的！」有谁能比他的智慧呢？他就是智慧。他就是神的智慧。能以站在地面前并且听他的，那是何等的蒙福啊！
有谁能比他的丰富呢？因为神本性一切的丰富都有形有体的住在他里面，我们也在他里面得以完全。神在基督耶稣里将天上一切属灵的福气都赐给了我们。谁曾经完成这样一件奇妙的工作？他说，「我要把我的教会建造在这盘石上，阴间的门不能胜过她。」所罗门一生中首要的工作就是建造圣殿，但他是用没有生命的石头来建造——是美丽的，巨大的却是死的。而最后，圣殿被完全的毁坏，没有一块石头仍留在另一块石头上。但是，比所罗门更大的那一位，乃是用活石来建造活的殿；这活石就是我们这些人。在我们自己里面没有美丽，但是在基督里却把我们作成美丽。他正在把我们建造在一起，成为神在永远里一个圣洁的居所；这居所是永不致被毁坏的。他完成了何等样的工作！他不像所罗门喜爱了许多的外那女子；他只有一个所爱，他爱他的父，他爱他的教会，并且把自己给她。那是我们的所罗门；我们知道有一天他要回来在这地上建立他的国度；公义要在全地掌权。
在一个微小的意义上，所罗门也可以代表我们；因为我们是与基督联合了。我们岂不是恩典之子么？是的！我们岂不是平安之子么？是的！因为基督是我们的平安。他使我们与神和好，并且彼此和好；他已经把我们一同带进一个新人，成为一个身体。我们岂不是被称作智慧之子或智慧的儿女么？是的！然而并不是因为我们自己有智慧，而是因为基督是我们的智慧。神所交付我们的那一件工作乃是建造神的家（殿）。这事是确定的！那根基已经立好了，我们每一个人乃是在那根基上建造。我们既是建造神的家，就不该用草木禾楷的材料，而要用金银宝石来建造，好使我们的工作能以存留而让神得着荣耀。这就是所罗门。
先知以利亞
以利亞这名字的意义是「他的神是耶和华」。这是非常、非常有意义的，因为以利亞生活在一个偏离悖逆的时代。在亚哈王之下全以色列国落进一种偏离悖逆的光景中，而亚哈王落在一个外那女子耶洗别的影响之下，以致整个国家被误引离开了神。但是这里有一个人，他的名字是以利亞，他的神是耶和华。他的名字就是一个见证。提斯比人以利亞，在一个偏离悖逆的国家中，为着神的利益单独的站住。就着我们所知道的，作为一个提斯比人，他必定是在北加利利土生土长的，但是他却成为基列的一个居民；而其列是在约但河的另一边。为什么他要逃到基列去呢？一定是因为他的见证对整个国家来说太强烈了。他为神站住，但是王和整个国家都背叛了神。他一定是受了逼迫，不得不为保全性命而逃亡。
在列王纪上十七章里，看起来好像提斯比人以利亞不知从何处突然出现了。我们不知道他过去的历史，忽然之间，他出现了，并且向亚哈王说，「我指着所事奉永生的耶和华以色列的神起誓，这几年我若不祷告，必不降露不下雨。」（王上十七：1）即使这里没有记载以利亞的历史，我们也可揣知其大概情形。他是一个为神火热的人。因着眼前所见的一切，他的心深深伤痛，所以疾力呼喊，反对全国所行可憎的恶事；因此，他不得不逃命。但是他并没有放弃。他在基列地那里祷告。我们怎么知这呢？在新约雅各书里说：「以利亞与我们是一样性情的人，他恳切祷告，求不要下雨，雨就三年零六个月不下在地上。他又祷告，天就降下雨来，地也生出土产。」（雅上：17～18）这里有一个为神火热，为神利益站住的人。他因着在国中所看见的事而伤痛，所以呼喊反对全国的罪和可憎的恶事，以致不得不逃命；但是他不肯放弃，于是起来从事祷告。他为神的国度祷告，为神的权利祷告。当他祷告时，他是如此的有负担，甚至于求神止住降雨。他得着了神答应他祷告的确据，就被打发到亚哈那里去宣告神的审判。所以这位先知与神之间有一段隐藏的历史。
他仿佛对亚哈说：「因为耶和华活着……，你认为耶和华神死了，但是耶和华仍然活着。他是我所事奉的神；我是神的仆人，是侍立在他面前听他差遣的。我若不祷告天就不降露不下雨。」他与神是那样的一致，以致于他能说：「我若不祷告（若不是借着我的话）」。这就是以利亞。
但是很希奇的，在他作了这宣告之后，神立刻将他隐藏了。神把他推到众人注视的中心，接着将他取走放在隐僻的地方。当然，在那宣告之后，亚哈要寻索他的命，所以神必须将他隐藏。不只如此，在求不要降雨的祷告里，以利亞忘记了他自己，他也需要水。弟兄姊妹们！我们有没有祷告到一个地步，忘记了自己？感谢神！如果你曾经如此。很可惜，我们总是想到自己；那就是我们的祷告所以不纯净的原因。可是以利亞是如此的为神火热，他完全忘记了自己，但是神纪念他。所以神打发他到一条小溪畔，那儿是约但河的源头。要得着水你一定要到源头区；并且神借着乌鸦，很奇妙的来供应他。你知这乌鸦是喜欢吃肉的，但是这些乌鸦却叨肉来给以利亞。那岂不是奇妙么？
在那些年神供应他，不仅是借着乌鸦，并且也借着撤勒法城里的那个外邦的寡妇。神的供应和预备总是高过我们的想象。这真是应该增加我们的信心。在三年零六个月之后，神似乎说：「够了！」不是因为全国都悔改了，却好像是神后悔了。神改变了他的心意，因为在审判中总是有怜悯；神就打发以利亞回去。
你记得在迦密顶的那次对抗的故事，以利亞面对着全国的百姓，同他们说：「你们心持两意要到几时呢？若耶和华是神，就当顺从耶和华；若巴力是神，就当顺从巴力。」那似乎很公平。因此在那里有一个挑战，有火降下来烧尽了以利亞所献上的祭物；不仅烧尽了祭物，也烧尽了水和石头。所以每个人都说：「耶和华是神！」（参见王上十八：21～39）。有了这次大的得胜，整个国家如今该都归向神了。可惜很不幸的，结果并不如此。第二天耶洗别恐吓以利亞，在明日以先要取他的性命。以利亞因而意识到全国并没有回转归向神。他是如此的失望；在灰心之余，他起来逃命。但是神满了怜悯，神差天使送食物来供应他，使他能起来行走了四十昼夜，直到西乃山并进入那个山洞里。在原文里，是说「那个山洞」就是摩西领受律法的那个山洞。你总是该回到源头。所以他回到那个山洞，等候听见神的吩咐。神向他显现说：「以利亞阿！你在这里作什么？」以利亞答以：「我为你大发热心，可是以色列人杀了众先知，毁坏了祭坛并且离弃了你，只剩下我一个人。」言下之意这一切都归无用，所以让我死了吧！活下去还有什么意义呢？神是何等的恩典！并没有责备他；他知道以利亞的心。于是吩咐他回去，要膏哈薛作亚兰王（叙利亚），又膏耶户作以色列王，并膏以利沙作先知；并告以我「留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾与巴力亲嘴的。」所以不要以为这就是结局了，我仍然有许多的仆人，并且我还要继续作工。（参见王上十九）
以利亞的历史到此将近结束了。他回去完成了不多的几件事之后，神在他极大恩典的方式里把他取去；他被提了。以利亞的工作并没有完成。你记得，在变化山上以利亞也显现了。而旧约最后的话语——玛拉基书说：「以利亞（要）到你们那里去，他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅遍地。」从预言上看，我们知这以利亞还没有来。施洗的约翰是在以利亞的灵里（心志里）来了，但是他不是以利亞；因为他没有被接受。可是我们知道以利亞要来；在基督回来以先，以利亞要先来预备他的道路。在启示录里，你会发现那两个见证人：摩西和以利亞。故此以利亞的工作还没有完成。神仍然有一些事要他去作，而以利亞最终会完成神差遣他的一切工作。这就是以利亞的故事。
从以利亞学习功课
我们从以利亞身上学到什么呢？我认为以利亞是先知职事的代表。他是那最大的先知并且是所有先知的代表。那就是为什么在变化山上，摩西代表律法，而以利亞代表众先知——就是旧约。他们都一齐来与主耶稣谈论到他出去（离世）的事。你从以利亞身上，可以看见先知的塑造——一个先知的职事是如何作成的。他是一个为神火热的人，在悖逆偏离的光景中，为着神的利益（权利）而站住的一个人，一个祷告的人，一个有负担的人，一个等候神的人，一个从神领受信息的人。
弟兄姊妹们！我们正生活在末后结局的日子里。在神的话语中，已经预言整个教会将进入背道的情形，而这正是极需要先知职事的时期；神要兴起有先知职事的人来，呼召神的子民们回转。
什么是先知呢？什么是预言呢？先知不仅是预先说出未来，先知更是预先说出神的心意。事实上，他们预先说出神的心意要多过预先说出未来。一个先知乃是从神那里领受，提供神的子民在那时代所需的话语。他要告诉神的子民，神是怎样的看他们，神对他们有什么要求，而且要向他们宣明，神对着他自己的子民那终极的目的是什么。这就是先知的职事。
在以利亞的职事中并没有看见大多的预言将来，却是看见许多说出神心意的事。我们今天所需要的乃是有人听见神，并且他能告诉神的子民什么地方错了——神怎样看他们；并且神对他们的要求是什么（不仅是眼前急需的，并且也为着那终极的）；告诉他们神对于他子民的那永远的旨意。那就是先知的职事，而那乃是今日教会最需要的一件事。
可是先知们在那里？我们需要向神火热，为神的利益火热的人。我们需要愿意为他舍弃性命的人。我们需要接受负担进入产难祷告的人。我们需要肯等候神，为要听见神的人。一个先知的生活是一种困难的生活；因为先知是孤单的。他是逆着潮流的。他会被弃绝、嘲笑、逼迫、甚至杀害。但是我们需要这样的人。神的教会需要这种先知的职事。一个先知是一个无己的人。神可以把他推到成为众人注目的焦点，又可以把他拉回进入隐僻的地方。他要在公开的情形中服事神，也要在隐藏中服事神；两种情形的服事并没有差别。先知的奖赏不是此时，不在此地，乃是在将来和那地。我们需要祷告神，在教会中兴起先知的职事来。我感觉到是今日教会中最需要的一件事。哦！愿神差遣先知们到他子民那里，呼召他们回转悔改并回到起初的爱里。
祷告：
亲爱的天父！当我们研读你古时子民的历史时，这使我们谦卑下来。你是如此的有怜悯，有恩典，有仁慈；如此的有慈爱，有信实；而我们常是如此的自私，如此的悖逆！哦，我们的父啊！我们实在求你的赦免。我们求你使你的子民悔改！我们求你使我们回到起初的爱里！我们是何等的赞美感谢你！即使在你子民们的历史中，你并没有结束在被掳于巴比伦中；而结束在约雅斤王的得释放里。主啊！你一直赐给我们盼望：我们知道你在释放我们；我们知这有一天你的国要降临，神的众子要显现出来，那时会有释放和自由显在全地上。哦，为着你的应许，我们是何等的感谢赞美你！我们真是求你，主！借着你古时子民的历史，我们能得着激励，与你一同往前。愿你的旨意成全！愿你的国降临！奉你爱子宝贵的名。阿们！── 江守道《神说话了──旧约各卷精华》
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