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【王上二十1】「亚兰王便哈达聚集他的全军，率领三十二个王，带着车马上来围攻撒玛利亚。」
【便哈达进攻亚哈（二十1-12）】当时亚述王撒缦以色三世兴起，经常进军亚兰，亚兰王与周围的族长和地方首领想以强硬手段威吓亚哈，迫使以色列参加对抗亚述的联盟。当时以色列大概已臣服亚兰，并按时进贡，亚哈以为口头上正式承认亚兰王的主权便能满足他的要求（4），但当亚兰王要以实际行动进行掠夺时，亚哈即拒绝就范。于是亚兰王联同三十二个首领围攻以色列。——《串珠圣经注释》
【王上二十1-4】三十二个王包括小部落的领袖，可与便哈达二世在主前八五三年夸夸之役亚哈之十个联盟及 Zakir 碑文的十个王相比288。便哈达可能是王朝名（「哈达神之子」）。有关便哈达一世请见：十五章18-19节。他声称亚哈是他的臣属，亚哈则称他为「我主我王」，此乃古代近东常见用语，因此这次的攻击可能是由于亚哈背叛他而导致。同样的，「我所有的都归你」（4节）乃臣属常常说的话，亚哈正式以此为答复，以图避免他的首都被劫掠。──《丁道尔圣经注释》
【王上二十2】「又差遣使者进城见以色列王亚哈，对他说：“便哈达如此说：」
【王上二十3】「‘你的金银都要归我，你妻子儿女中最美的也要归我。’”」
【王上二十4】「以色列王回答说：“我主我王啊，可以依着你的话，我与我所有的都归你。”」
【王上二十5】「使者又来说：“便哈达如此说：‘我已差遣人去见你，要你将你的金银、妻子、儿女都给我。」
【王上二十5-6】亚兰人的回答更加具体，目的乃为要发动战争，而非仅是暗示对口头上的顺服不满。搜查你的家暗示占领整个城市（参：REB 作「掠夺」）──《丁道尔圣经注释》
【王上二十6】「但明日约在这时候，我还要差遣臣仆到你那里，搜查你的家和你仆人的家，将你眼中一切所喜爱的都拿了去。’”」
「你眼中」古译本作「他们眼中」。——《串珠圣经注释》
【王上二十7】「以色列王召了国中的长老来，对他们说：“请你们看看，这人是怎样地谋害我。他先差遣人到我这里来，要我的妻子、儿女和金银，我并没有推辞他。”」
「谋害」即「找麻烦」。——《串珠圣经注释》
【王上二十7-8】征询国中所有的长老……及百姓是表示召集征询群众，否则王不应采取诸如战争等重大行动（参：王上十二）。──《丁道尔圣经注释》
【王上二十8】「长老和百姓对王说：“不要听从他，也不要应允他。”」
【王上二十9】「故此，以色列王对便哈达的使者说：“你们告诉我主我王说：王头一次差遣人向仆人所要的，仆人都依从，但这次所要的，我不能依从。”使者就去回复便哈达。」
【王上二十10】「便哈达又差遣人去见亚哈说：“撒玛利亚的尘土，若够跟从我的人每人捧一捧的，愿神明重重地降罚与我。”」
亚兰王夸张自己的实力，表示亚兰军能把撒玛利亚夷为平地，并有足够人手，每人只需抓一把泥土，便能将全城搬走。——《串珠圣经注释》
【王上二十10-12】正式宣战乃始于指着一国的神祇起重誓，在此是以口语及书写的形式向敌人表达（参：撒上十七43-44）。此处的威胁乃是要借着众如沙尘的敌军来彻底摧毁、铲平撒玛利亚。才顶盔贯甲的……乃一四字箴言，指备战是一回事，打赢却是另外一回事，等于是说「别太早打如意算盘」，NEB 作「别不自量力了」，乃根据 LXX（L）之语译。外交对话中常常会引用谚语（撒上十七43；马里特勒亚马拿泥版61及亚述书信）289。──《丁道尔圣经注释》
【王上二十11】「以色列王说：“你告诉他说：才顶盔贯甲的，休要像摘盔卸甲的夸口。”」
此节的意思是：骄兵必败（参箴廿七1）。——《串珠圣经注释》
【王上二十12】「便哈达和诸王正在帐幕里喝酒，听见这话，就对他臣仆说：“摆队吧！”他们就摆队攻城。」
「帐幕」原文与「割」地名为同一字（参王上七46）。
「摆队」即预备进攻之意。——《串珠圣经注释》
【王上二十13】「有一个先知来见以色列王亚哈说：“耶和华如此说：‘这一大群人你看见了吗？今日我必将他们交在你手里，你就知道我是耶和华。’”」
【王上二十13-20】必胜的应许，必定导致人知道是出于耶和华（「你们就知道我是耶和华」，13、28节），据说是「圣战」传统之一部分。此计划中有许多出人意外的因素，例如时间（午间，12、16节）、在首次战役中拣选二百三十二名年轻（未婚？）的司令官（希伯来文 n# `a{ri^m），由省长或「地方长官」选出，负责内政及军事事务，这些都颇不寻常。他们似乎是从事个人战（参：大卫及歌利亚），由亚哈带领发动攻击（14节）。开始时他们可能被误认为求和的使者（18节，有关 s%a{lo^m 这一层的意义，请看王下九17-19）。
「数点」（RSV、REB；「征召」，NEB）较召集或聚集（15节）」更为贴切，因其希伯来文（pa{qad[）意为「检点看有谁不在」。七千名应当只是一代表性的团体（LXX 作 'men of substance' ），少于一整支军队（一万人），以显明耶和华神并不倚靠人数（参：士七2）。有关此数字，请见十九章18节{\LinkToBook:TopicID=242,Name=d. 以利亞得鼓勵（十九1～18）}。他们似乎是作为后备，跟在叙利亚主力后面行动（19节），主力则为那二百三十二位少年的精锐先锋部队。──《丁道尔圣经注释》
【王上二十14】「亚哈说：“借着谁呢？”他回答说：“耶和华说：‘借着跟从省长的少年人。’”亚哈说：“要谁率领呢？”他说：“要你亲自率领。”」
【王上二十15】「于是，亚哈数点跟从省长的少年人，共有二百三十二名。后又数点以色列的众兵，共有七千名。」
【王上二十16】「午间，他们就出城；便哈达和帮助他的三十二个王，正在帐幕里痛饮。」
「帐幕」见本章12注。以色列军在中午进行突袭，因这通常是休息和喝酒的时间。——《串珠圣经注释》
【王上二十17】「跟从省长的少年人先出城。便哈达差遣人去探望，他们回报说：“有人从撒玛利亚出来了。”」
【王上二十18】「他说：“他们若为讲和出来，要活捉他们；若为打仗出来，也要活捉他们。”」
【王上二十19】「跟从省长的少年人出城，军兵跟随他们，」
【王上二十20】「各人遇见敌人就杀。亚兰人逃跑；以色列人追赶他们。亚兰王便哈达骑着马和马兵一同逃跑。」
【王上二十20-21】便哈达骑着马，和马兵一同逃跑（希伯来文，RSV）。希伯来文的马兵（pa{ra{s%）亦可指战车马而言，每一辆战车均有一匹后备马，这可能有助于他的逃脱。以色列军队的主力胜过（MT、NIV 作「击溃」；RSV 作「俘虏」）其余的人，显示他们使用战马追逐敌人。──《丁道尔圣经注释》
【王上二十21】「以色列王出城攻打车马，大大击杀亚兰人。」
【王上二十22】「那先知来见以色列王，对他说：“你当自强，留心怎样防备，因为到明年这时候，亚兰王必上来攻击你。”」
【便哈达再侵以色列但再次落败（廿22-30）】先知警告亚哈说亚兰人会卷土重来（22）。那时的人敬拜多神，每个民族都有自己的神，认为各神只有自己独特的权柄范围，而战争的胜负视乎那国的神比较强大。亚兰人以为以色列的神是山神（23），上次的战役是在山地进行，所以以色列人占尽上风。——《串珠圣经注释》
【王上二十23】「亚兰王的臣仆对亚兰王说：“以色列人的神是山神，所以他们胜过我们，但在平原与他们打仗，我们必定得胜。」
【王上二十24】「王当这样行：把诸王革去，派军长代替他们；」
「军长」原作「首长」（与王上十15同）。亚兰人大概认为：上次进攻以色列虽然声势浩大，但诸王各自为政，难以合作，所以宁愿设立行政官员，加强内部组织，务求团结。但结果徒劳无功，亚兰人虽然有备而战，仍败在以色列人手下（26-30）。——《串珠圣经注释》
【王上二十25】「又照着王丧失军兵之数，再招募一军，马补马，车补车，我们在平原与他们打仗，必定得胜。”王便听臣仆的话去行。」
【王上二十26】「次年，便哈达果然点齐亚兰人上亚弗去，要与以色列人打仗。」
「亚弗」位于加利利海之东（比较撒上四1）。——《串珠圣经注释》
【王上二十27】「以色列人也点齐军兵，预备食物，迎着亚兰人出去，对着他们安营，好像两小群山羊羔。亚兰人却满了地面。」
【王上二十28】「有神人来见以色列王说：“耶和华如此说：‘亚兰人既说我耶和华是山神，不是平原的神，所以我必将这一大群人都交在你手中，你们就知道我是耶和华。’”」
【王上二十29】「以色列人与亚兰人相对安营七日，到第七日两军交战。那一日以色列人杀了亚兰人步兵十万，」
亚兰军队延迟七日，可能是为了要等待更有利的兆头。杀死十万亚兰人可能是象征性的数目，代表极大的死伤，因为聚集在夸夸的亚兰军队总数只不过是六万二千九百名。然而，「千」（~elep{）在不改变子音的情况下可以读为「军长」（~all u^p）290。古代战役中一天死亡一百人已是非常惨重。同样的，在亚弗城中压死的二万七千人也包括当城墙倒塌时城内所有的人。这会使以色列人忆起他们在耶利哥城的胜利（书六），另一种算法便是将此数目视为代表压死了二十七位军长。──《丁道尔圣经注释》
【王上二十30】「其余的逃入亚弗城，城墙塌倒，压死剩下的二万七千人。便哈达也逃入城，藏在严密的屋子里。」
「严密的屋子」即「屋子的内室」。——《串珠圣经注释》
王可能首先在一间内屋（吕译）或圣所（「屋中屋」，参：王上二十二25；王下九2），并非地下室（约瑟夫，《犹太古史》viii.14.3）或逐室搬移（Gray）。──《丁道尔圣经注释》
【王上二十31】「他的臣仆对他说：“我们听说以色列王都是仁慈的王，现在我们不如腰束麻布，头套绳索，出去投降以色列王，或者他存留王的性命。”」
「腰束麻布，头套绳索」是自卑降服的象征。——《串珠圣经注释》
【王上二十31-33】以色列人真的有仁慈的名声吗？他们所使用的字眼（h]esed）乃指神守约的慈爱（AV作「怜悯」）。王觉得最少值得一试，便身穿山羊皮（麻衣），象征哀恸；头套绳索，象征顺服，并非搬运工人（s%anda）或求情（约瑟夫）的象征，而是表示他们随时准备好被带走成为阶下囚。那些「等待好兆头出现」（RSV）的人要求饶命，听到亚哈称便哈达为兄弟（33节，亦即联盟，平等盟友），视为一线生机，亚哈邀请便哈达上他的御辇（33节），印证了他们的观察正确。这个解释比较合理，胜于重组MT经文，解释为「急忙采用」（NEB）或「立即当真」（Gray）。希伯来文（hlt]）惟有在此出现一次，因此难以确定其意义为何。──《丁道尔圣经注释》
【王上二十32】「于是他们腰束麻布，头套绳索，去见以色列王，说：“王的仆人便哈达说：求王存留我的性命。”亚哈说：“他还活着吗？他是我的兄弟。”」
「兄弟」并非指骨肉之亲，乃指同等地位，因二人都是一国之君。亚哈请他上车（33），也是这个意思。——《串珠圣经注释》
【王上二十33】「这些人留心探出他的口气来，便急忙就着他的话说：“便哈达是王的兄弟。”王说：“你们去请他来。”便哈达出来见王，王就请他上车。」
「留心探出他的口气来」原作「观察征兆」，即以此为好现象。——《串珠圣经注释》
【王上二十34】「便哈达对王说：“我父从你父那里所夺的城邑，我必归还，你可以在大马士革立街市，像我父在撒玛利亚所立的一样。”亚哈说：“我照此立约，放你回去。”就与他立约，放他去了。」
亚哈王在，答应放人以前强行要便哈达同意（b#ri^t[）两个要求，后来并正式立约印证。首条规定是归还在暗利王朝时亚兰人所夺取的（边境？）城邑。旧约并未记载这事件，有关暗利王朝的记载非常简短（见十六23-28），故意省略他的主要事迹（参：摩押碑文）。或有可能这是指巴沙任内的失土（十五20，十六3），此可能性大于视之为约哈斯任内失土，后为约阿施所收复（Gray）。──《丁道尔圣经注释》
【王上二十35】「有先知的一个门徒，奉耶和华的命对他的同伴说：“你打我吧！”那人不肯打他。」
约瑟夫（《犹太古史》viii.14.5）认为先知的一个门徒乃指米该雅。门徒乃指在一位指导者（「父」）之下的一阶级或一组人。这是首次提及这种出现于暗利王朝关键时期的、特别的先知团体（王下二3-7、15，四1、38，五22，六1，九1），除此以外我们所知不多。──《丁道尔圣经注释》
【王上二十36】「他就对那人说：“你既不听从耶和华的话，你一离开我，必有狮子咬死你。”那人一离开他，果然遇见狮子，把他咬死了。」
【王上二十37】「先知的门徒又遇见一个人，对他说：“你打我吧！”那人就打他，将他打伤。」
【王上二十37-40】此先知为了吸引到王的注意力，将自己装扮成一个受伤的兵，眼部蒙着「绷带」（NEB），或头巾（38-41节）。此词（`@per）唯有在此出现过一次，可能是一般性的头巾（亚述文为 apa{ru，Cohen）。先知可能在前额或面颊上有特征（38、41节）。掳人者要对被掳者的生命负责任，这是一个很重要的原则。失职者可能要被罚一他连得（3,000舍客勒，34公斤）银子，相当于一个奴隶价值的一百倍，这并不夸张，乃是当时典型的预防性法律刑罚，以避免违约。──《丁道尔圣经注释》
【王上二十38】「他就去了，用头巾蒙眼，改换面目，在路旁等候王。」
【王上二十39】「王从那里经过，他向王呼叫说：“仆人在阵上的时候，有人带了一个人来，对我说：‘你看守这人，若把他失了，你的性命必代替他的性命，不然，你必交出一他连得银子来。’」
「一他连得银子」等于三千舍客勒银子，根据出廿一32，这是一百个奴仆的代价。这里所提到要看守的人是指战俘。——《串珠圣经注释》
【王上二十40】「仆人正在忙乱之间，那人就不见了。”以色列王对他说：“你自己定妥了，必照样判断你。”」
【王上二十41】「他急忙除掉蒙眼的头巾，以色列王就认出他是一个先知。」
先知除去头巾，亚哈便认出他的身分，这可能显示当时先知额上有标志。——《串珠圣经注释》
【王上二十42】「他对王说：“耶和华如此说：‘因你将我定要灭绝的人放去，你的命就必代替他的命，你的民也必代替他的民。’”」
「定要灭绝」原文乃指在某些战役里，所有掠物或战利品都要完全毁灭献给神的情形（如申七2; 廿16; 撒上十五3）。——《串珠圣经注释》
有关耶和华定要一个人灭绝（希伯来文「我所诅咒的人」）是许多现代人所难以接受的概念。全然灭绝的诅咒（h]e{rem）乃神规定将任何使神的子民与神隔离的东西完全毁灭（申七2，二十16；参：赛三十四5），通常被视为是「圣战」，但是所有古代的战争都被视为是圣战（参：马里的诅咒292）。此举可能是出于对污染的预防，并且神的作为是不能受非议的。亚哈的宽恕带来更大的苦难，他不执行神的刑罚，导致咒诅及刑罚落在他自己的身上（Jones）。──《丁道尔圣经注释》
【王上二十43】「于是，以色列王闷闷不乐地回到撒玛利亚，进了他的宫。」
「闷闷不乐」原文有气愤之意。——《串珠圣经注释》
【再一次的机会（二十1-15）】
一、宣战（1-7）
二、反抗（8-12）
三、迎战（13-15）
——《新旧约辅读》
【山神（二十16-34）】
一、骄兵（16-21）
二、迷信（22-25）
三、再战（26-34）
——《新旧约辅读》
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