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【王上八1】「那时，所罗门将以色列的长老和各支派的首领，并以色列的族长，招聚到耶路撒冷，要把耶和华的约柜，从大卫城就是锡安运上来。」
所罗门郑重其事地召集会众（qhl ──因此传统上将所罗门与传道书中的传道者 Qoheleth 相提并论），为了要他们作见证（3节），并为了要他们认可全国性圣所新的地点。大卫则将约柜由俄别以东家中运至新掳获的耶路撒冷（撒下六1-12，十五24-29），现在则将之由耶路撒冷南部的锡安山要塞（JB 译为 'city'，参二10）运至北部延伸出的新城区。整个城市由此开始被称为锡安（王下十九31；诗九11）。──《丁道尔圣经注释》
【王上八2】「以他念月，就是七月，在节前，以色列人都聚集到所罗门王那里。」
「以他念月」即阳历九月十月间。当时正是住棚节，以色列人都聚集在耶路撒冷。——《串珠圣经注释》
日期为九月／十月（按当地的旧历为以他念月，亦即巴比伦的提斯利月），此节应当是住棚节（收藏或收获；申十六13-15），通常为期一个星期（第15-21日）。因为又多加了一个星期的节庆（参65节），有些学者认为这必定已经是建筑完工的一年之后（六38，第八个月，亦即布勒月）。──《丁道尔圣经注释》
【王上八3】「以色列长老来到，祭司便抬起约柜，」
【王上八3-4】会幕（AV 译为「帐幕」；NEB 译为「同在的帐幕」；出三十三7-11）由基遍被带上来（三4；撒上七1；代下五4-5），在百姓上来过节时，提醒百姓过节的「棚子」及出埃及时的帐幕（利二十三42）。祭司抬约柜，可能是由（来自乡间城市的）利未人搬运会幕，不包括器具，因为惟有约柜才得以进入内殿。有学者主张作者在此强调利未人的角色，但此理论引起诸多争议215。──《丁道尔圣经注释》
【王上八4】「祭司和利未人将耶和华的约柜运上来，又将会幕和会幕的一切圣器具都带上来。」
【王上八5】「所罗门王和聚集到他那里的以色列全会众，一同在约柜前献牛羊为祭，多得不可胜数。」
当时的献祭正如大卫运约柜入大卫城时一样（见撒下六13），是在搬运约柜的过程中进行的。——《串珠圣经注释》
献祭（没有明示主词，动词则指出是重复或加强语气）并不一定是指百姓亲自的杀牲献祭，可能根据大卫的脚踪（撒下六13），每一停步之处均可献祭，因为以色列全会众（RSV 译为 'congregation'）不仅止于祭司（参：民十四35，十六11）。经文没有记载详细数目，并不表示这是夸大的说法（参63-64节，七47）。──《丁道尔圣经注释》
【王上八6】「祭司将耶和华的约柜抬进内殿，就是至圣所，放在两个基路伯的翅膀底下。」
【王上八6-8】安置在基路伯中间（参六23-28；出二十五15、20），以致只能从内殿（至圣所，8节）外看见抬约柜的杠之两端，可能的理由之一为拉开的帐幕由其开口处插出，另一个较小可能性的理由为杠头顶住东西走向的帐幕。直到如今，亦即为约柜及法版在主前五八七年毁城时遗失之前的时候。亚伦的杖及装吗哪的罐（参：民十七10；出十六33；来九4）原来一同被放在约柜里面的（参：出二十五16，四十20），现在却未被提及，可能是因为之前与其他约柜内的对象一样已经被移开（撒上六3-5）216。──《丁道尔圣经注释》
【王上八7】「基路伯张着翅膀，在约柜之上，遮掩约柜和抬柜的杠。」
【王上八8】「这杠甚长，杠头在内殿前的圣所可以看见，在殿外却不能看见，直到如今还在那里。」
【王上八9】「约柜里惟有两块石版，就是以色列人出埃及地后，耶和华与他们立约的时候，摩西在何烈山所放的。除此以外，并无别物。」
强调约柜里只有两块石版，但来九4却提到约柜里还有盛吗哪的罐和亚伦的杖。这两件对象可能在所罗门时已遗失，但摩西五经的记载并没有指明它们是放在约柜里面（见出十六33; 民十七10）。——《串珠圣经注释》
何烈是西乃之别名，也可能是其中一块地名（参：申一2）。有关在那里立的约，请参看：出埃及记二十章；申命记四13。──《丁道尔圣经注释》
【王上八10】「祭司从圣所出来的时候，有云充满耶和华的殿。」
「云」代表神的同在（参出十九9; 民十三14; 申一33），所以经常与神的荣光相提并论（参串15）。——《串珠圣经注释》
【王上八10-13】耶和华的荣光一向代表祂的同在，例如在西乃山（出二十四15-17），后来在会幕有云柱（希伯来文：`@ra{p{el；出二十21；申四11）──密云（不论是黑云还是光）──表示神现在进入祂的屋宇。这并不是不断的彰显（赛六3-4；参：耶稣的变像，可九7；彼后一17）。第13节带有诗的韵味，有些学者因此认为此节取材自 the book of the Song（s%i^r），可能是指「雅煞珥书」（ya{s%a{r，书十13；撒下一18），RSV、REB 及希腊文在幽暗之处（12节，NIV 作「黑云」）之后加上「将太阳置放于诸天之上的耶和华」。遮掩神的厚云（出二十四15；申四11；诗十八10-11）现在却充满耶和华的殿。这并非如某些人所说的是太阳崇拜的证据。──《丁道尔圣经注释》
【王上八11】「甚至祭司不能站立供职，因为耶和华的荣光充满了殿。」
【王上八12】「那时所罗门说：“耶和华曾说，他必住在幽暗之处。」
希腊文译本指明12及13节乃引自当时的诗歌，并另有「耶和华把日头立在天上」一句，意思是：神虽是创造天地的主，却定意住在以色列人中间。
「幽暗」原文或作「黑云」，代表神隐蔽的荣耀，圣经常以此描写神的所在（参串17）。——《串珠圣经注释》
【王上八13】「我已经建造殿宇作你的居所，为你永远的住处。”」
殿宇（NIV，新译作「巍峨的殿」，RSV作「尊荣的屋宇」，AV作「坚稳的屋宇」；希伯来文：be^t{[ z#b[ul）所译的是一个难字，可以解为「王室的（王侯似地）屋宇」（乌加列文为zbl）、「高级居所」或是将经文改动，译为「坐着为王」（l#s%ib[t#k[a{）。在希伯来人的思想中，神是无所不在的，但祂为了彰显自己，也会在地上选择一个地方性的居所（赛八18；诗七十六2），其间并无矛盾之处。──《丁道尔圣经注释》
【王上八14】「王转脸为以色列会众祝福，以色列会众就都站立。」
【王上八15】「所罗门说：“耶和华以色列的 神是应当称颂的，因他亲口向我父大卫所应许的，也亲手成就了。」
【王上八16】「他说：‘自从我领我民以色列出埃及以来，我未曾在以色列各支派中选择一城，建造殿宇为我名的居所，但拣选大卫治理我民以色列。’”」
「为我名的居所」原文作「叫我的名可以在那里」（本章29同）。在此句之后希腊文译本另有「但拣选耶路撒冷为我名的居所」一句（与代下六6同）。——《串珠圣经注释》
我名乃指耶和华自己（五5）。大卫计划要建殿，却被告知所罗门才能建殿（五5；撒下七13）。整个家族与圣殿有关。──《丁道尔圣经注释》
【王上八17】「所罗门说：“我父大卫曾立意，要为耶和华以色列 神的名建殿。」
【王上八18】「耶和华却对我父大卫说：‘你立意为我的名建殿，这意思甚好。」
【王上八19】「只是你不可建殿，惟你所生的儿子必为我名建殿。’」
【王上八20】「现在耶和华成就了他所应许的话，使我接续我父大卫坐以色列的国位，又为耶和华以色列 神的名建造了殿。」
圣殿是为神的名而建，意思是把它分别为圣，单属于神。——《串珠圣经注释》
【王上八21】「我也在其中为约柜预备一处。约柜内有耶和华的约，就是他领我们列祖出埃及地的时候，与他们所立的约。”」
【王上八22】「所罗门当着以色列会众，站在耶和华的坛前，向天举手说：」
「站在……前」也可译作他「侍立在……面前」（十8），地点是在外殿会众敬拜之处，靠近铜坛的讲台上（参：代下六12-42）。旧约中祷告的姿势多为跪下（参54节）及举手（38节；出九29；赛一15），较少见站立着祷告。祷告献殿是当时在启用庙宇或宫殿时常有的作法（例如巴比伦的以撒哈顿）217。──《丁道尔圣经注释》
【所罗门的祈祷（八22-53）】先是赞美神的独特性和信实（23-24），继而求神按照应许坚定大卫的国位（25-26），并答允以色列人的祈祷（27-30）。 神固然是住在天上，但祂的名却在圣殿那里（见16注），这名表示了祂的同在，人可以向着圣殿求告祂，祂便从天上的居所垂听。——《串珠圣经注释》
【王上八23】「“耶和华以色列的 神啊，天上地下没有神可比你的。你向那尽心行在你面前的仆人守约施慈爱；」
【王上八24】「向你仆人我父大卫所应许的话现在应验了；你亲口应许，亲手成就，正如今日一样。」
【王上八25】「耶和华以色列的 神啊，你所应许你仆人我父大卫的话说：‘你的子孙若谨慎自己的行为，在我面前行事像你所行的一样，就不断人坐以色列的国位。’现在求你应验这话。」
【王上八26】「以色列的 神啊，求你成就向你仆人我父大卫所应许的话。」
【王上八27】「“ 神果真住在地上吗？看哪，天和天上的天，尚且不足你居住的，何况我所建的这殿呢？」
【王上八28】「惟求耶和华我的 神垂顾仆人的祷告祈求，俯听仆人今日在你面前的祈祷呼吁。」
【王上八29】「愿你昼夜看顾这殿，就是你应许立为你名的居所；求你垂听仆人向此处祷告的话。」
【王上八30】「你仆人和你民以色列向此处祈祷的时候，求你在天上你的居所垂听，垂听而赦免。」
「垂听而赦免」或作「当你垂听时，求你赦免」。——《串珠圣经注释》
【王上八31】「“人若得罪邻舍，有人叫他起誓，他来到这殿在你的坛前起誓，」
【王上八32】「求你在天上垂听，判断你的仆人，定恶人有罪，照他所行的报应在他头上；定义人有理，照他的义赏赐他。」
【王上八33】「“你的民以色列若得罪你，败在仇敌面前，又归向你，承认你的名，在这殿里祈求祷告，」
【王上八33-34】当以色列国战败时：这种灾祸被认为是犯了违逆神、离弃祂约的罪而导致的后果（书七11-12）。惟一的补救方法便是悔改（归向神）、承认（RSV 译作：acknowledge）及祷告。使他们归回……之地并不表示他们已经被掳（参：下面46节）。──《丁道尔圣经注释》
【王上八34】「求你在天上垂听，赦免你民以色列的罪，使他们归回你赐给他们列祖之地。」
【王上八35】「“你的民因得罪你，你惩罚他们，使天闭塞不下雨，他们若向此处祷告，承认你的名，离开他们的罪，」
【王上八35-36】当遭遇干旱之灾时：当神收回降雨的祝福，一如当地时常遭遇到的，这应当被视为是得罪神的指标（申十一13-14，二十八23-24）。神审判的目的是为了要「使他们卑微」（参：惩罚），并且要教育〔指教或指点当行之道（NIV）；MT、和合及 REB 译为「他们当行的善道」〕，亦即根据神的约的计划（申六18；撒上十二23）教导他们。──《丁道尔圣经注释》
【王上八36】「求你在天上垂听，赦免你仆人以色列民的罪，将当行的善道指教他们，且降雨在你的地，就是你赐给你民为业之地。」
【王上八37】「“国中若有饥荒、瘟疫、旱风、霉烂、蝗虫、蚂蚱，或有仇敌犯境围困城邑，无论遭遇什么灾祸疾病，」
【王上八37-40】当遭遇其他的天灾时：饥荒（申三十二24；利二十六19-20）及瘟疫（申二十八21-22，三十二24；利二十六25）被视为是另一种君王或百姓惹动神的忿怒的指标。第37节指出许多「天然的」成因：(a)炙热的东风所带来的旱风（希伯来文\cs16 s%idda{p{o^n ，申二十八21-22；该二17）。解经家通常的解释为植物的灾病，称为「苍白」或是「绿色疾病」。此字亦可用以指黄疸病219。(b)霉烂（希伯来文：ye{ra{qo^n），乃因太多雨水或不是时候的雨水所导致，亦被视为是「黑或红的旱风」（REB）。(c)成长中的谷物受到飞虫的侵袭，例如蝗虫（希伯来文为 ~arbeh）。(d)爬行的昆虫如「毛虫」（RVS；希伯来文为 h]a{si^l；参：NIV所译之蚂蚱，申二十八38、42亦是如此翻译）。
这里提及个人（38节，吕译：任何一人；和合「或是一人」）及其良心（「自觉有罪（灾）」；NEB 译为「自责」），并不表示这是后来添加的。惟有神知道人的心（39节，参：耶十七10）。惩罚的目标之一是使人蒙赦免后能够带着敬爱的心顺服（诗一三○4）。──《丁道尔圣经注释》
【王上八38】「你的民以色列，或是众人，或是一人，自觉有罪（原文作“灾”），向这殿举手，无论祈求什么，祷告什么，」
【王上八39】「求你在天上你的居所垂听赦免。你是知道人心的，要照各人所行的待他们（惟有你知道世人的心），」
【王上八40】「使他们在你赐给我们列祖之地上，一生一世敬畏你。」
【王上八41】「“论到不属你民以色列的外邦人，为你名从远方而来，」
【王上八41-43】非犹太人之需要：外邦人（na{k[ri^，其反义字为定居的外籍人士，ge{r）是这一段祷词的主题。许多非犹太人因耶和华的大能及大名（名）广传而受吸引归向祂。他们应获准一同敬拜（民十五14）、承认神拯救的大能（伸出来的膀臂并非指祷告的姿势）。许多人会听到并响应（见九9，十1；参：书二9-11）。耶和华的殿应当是「万国祷告的殿」（参：赛五十六7；可十一17）。──《丁道尔圣经注释》
【王上八42】「（他们听人论说你的大名和大能的手，并伸出来的膀臂），向这殿祷告，」
「大名」或作「名声」（参撒下八13）。——《串珠圣经注释》
【王上八43】「求你在天上你的居所垂听，照着外邦人所祈求的而行，使天下万民都认识你的名，敬畏你像你的民以色列一样，又使他们知道我建造的这殿，是称为你名下的。」
【王上八44】「“你的民若奉你的差遣，无论往何处去与仇敌争战，向耶和华所选择的城与我为你名所建造的殿祷告，」
【王上八44-45】战胜：神可能会准许采取军事行动（「圣战」）以刑罚恶者（申二十，二十六10；利二十六7；撒下五19、24）。即便如此，人仍需不断的记念神，以至于神能够使他们（的公义）得胜（「维护他们（正义）的权利」；MT 译为「做他们公义的审判」，mis%pat]）。──《丁道尔圣经注释》
【王上八45】「求你在天上垂听他们的祷告祈求，使他们得胜。」
「使他们得胜」原文作「为他们主持正义」或「维护他们的权利」。——《串珠圣经注释》
【王上八46】「“你的民若得罪你（世上没有不犯罪的人），你向他们发怒，将他们交给仇敌，掳到仇敌之地，或远或近，」
【王上八46-51】战败：这可能也是因为人犯罪得罪神而致（参：申四21）。由主前第九世纪或更早以前开始，以色列人已知流放国外乃古代近东人之通俗，掳到（希伯来文 s%a{b[a{h）与回心转意（希伯来文：s%u^b[）为相似词，并不表示这是指后来被掳到巴比伦一事（故此用或远或近）。早期巴比伦经文中已有提及由被掳之地归回之事，参：汉摩拉比法典S}]27（约主前1730年）。祷告通常使祷告者采取行动，想起当时处境（希伯来文圣经及AV译为「自省」）、回心转意（change of heart）、恳求（一如28节）、认罪。──《丁道尔圣经注释》
【王上八47】「他们若在掳到之地想起罪来，回心转意，恳求你说：‘我们有罪了，我们悖逆了，我们作恶了’； 」
这节使用不同的字形容有罪〔的人〕〔sin（ner），希伯来文h]a{t}a{'，「不中的」）、悖逆（希伯来文为 `a{wa{，RSV 译为「胡作非为」，故意的行为）、作恶（希伯来文：ra{s%a{` '，反正道而行之）。第50节的过犯（希伯来文 pe{s%a`），意指违逆神及祂的律法。──《丁道尔圣经注释》
【王上八48】「他们若在掳到之地尽心尽性归服你，又向自己的地，就是你赐给他们列祖之地和你所选择的城，并我为你名所建造的殿祷告，」
向自己的地……和城。这种习惯（48节）可能自被掳到巴比伦以前便已经开始了（参：但六10；拿二4）。为他们伸冤（NIV、吕译作「维护他们的权利」，49节，NEB、新译译为「为他们主持公道」，参59节）并非暗指赋予自由，参：51节。──《丁道尔圣经注释》
【王上八49】「求你在天上你的居所垂听他们的祷告祈求，为他们伸冤。」
「为他们伸冤」原文与45节的「使他们得胜」相同（见45注）。——《串珠圣经注释》
【王上八50】「饶恕得罪你的民，赦免他们的一切过犯，使他们在掳他们的人面前蒙怜恤。」
【王上八51】「因为他们是你的子民，你的产业，是你从埃及领出来脱离铁炉的。」
「铁炉」指炼铁的熔炉，圣经以此象征以色列人在埃及为奴的苦难。——《串珠圣经注释》
【王上八52】「愿你的眼目看顾仆人，听你民以色列的祈求，无论何时向你祈求，愿你垂听。」
【王上八52-54】祷词的结尾提及西乃山之约（出十九5；申七6），正如其开始时提及大卫之约（23-30节）一样。你将他们……分别出来（希伯来文 h]ib[#di^l），使他们被隔离（RSV、AV）此动词被用于分隔至圣所与圣所的幔子（出二十六33）之上。这里并没有直接提及所谓的「圣洁法典」（qds%）。──《丁道尔圣经注释》
【王上八53】「主耶和华啊，你将他们从地上的万民中分别出来作你的产业，是照你领我们列祖出埃及的时候，藉你仆人摩西所应许的话。”」
【王上八54】「所罗门在耶和华的坛前屈膝跪着，向天举手，在耶和华面前祷告祈求已毕，就起来，」
【王上八55】「站着，大声为以色列全会众祝福，说：」
【王上八56】「“耶和华是应当称颂的，因为他照着一切所应许的赐平安给他的民以色列人，凡藉他仆人摩西应许赐福的话，一句都没有落空。」
「平安」乃指大卫与所罗门统治期间的太平盛世，是以色列人经过埃及奴役、旷野飘流、占领迦南地之后神赐给他们的。——《串珠圣经注释》
【王上八56唯神的应许可靠】信心的投资是否可靠，端赖所相信之对象的价值。一个异教徒可能笃信他的偶像，但是他的偶像却不能为他作甚么。我有一个朋友，他将他的信心投注于某一个投资计划中，而几乎失去了一切。他的信心很强，但这个公思很弱。当你把信心放在耶稣基督身上，祂必会使事情成就，因神总是信守承诺(王上八56)。── 华伦魏斯比《作个分辨者》
【王上八57】「愿耶和华我们的 神与我们同在，像与我们列祖同在一样，不撇下我们，不丢弃我们，」
【王上八58】「使我们的心归向他，遵行他的道，谨守他吩咐我们列祖的诫命、律例、典章。」
【王上八59】「我在耶和华面前祈求的这些话，愿耶和华我们的 神昼夜垂念，每日为他仆人与他民以色列伸冤，」
「垂念」原文作「接近」，指所罗门的祈祷可以达到神的面前。
「为 ...... 伸冤」见49节注。——《串珠圣经注释》
【王上八59-61】所罗门提及自己的祷告并非第一次（参57节）。为每天的需要祷告（NIV、现中；RSV译作「如每日所需」），与主祷文的教导一样（太六11）。神拣选祂子民的目的（60节）是要使地上的万民都知道惟独耶和华是神（参：申四35；赛四十五5）。若欲达成此使命，他们必须在约的关系上向耶和华神存诚实的心（NIV 译作「全然委身」，s%a{lem `im，参：REB 译作「完全忠于」）。──《丁道尔圣经注释》
【王上八60】「使地上的万民都知道惟独耶和华是 神，并无别神。」
【王上八61】「所以你们当向耶和华我们的 神存诚实的心，遵行他的律例，谨守他的诫命，至终如今日一样。”」
「诚实」原文作「纯全」或「专一」。——《串珠圣经注释》
【王上八62】「王和以色列众民一同在耶和华面前献祭。」
【王上八63】「所罗门向耶和华献平安祭，用牛二万二千，羊十二万；这样，王和以色列众民，为耶和华的殿行奉献之礼。」
【王上八64】「当日王因耶和华殿前的铜坛太小，容不下燔祭、素祭和平安祭牲的脂油，便将耶和华殿前院子当中分别为圣，在那里献燔祭、素祭和平安祭牲的脂油。」
如此大量的祭物必须有更大的空间（及祭坛），因此整个的院子都被分别为圣（qds%）以便使用。这里首次介绍铜坛（参九25）。其他的献祭则为每日例行献祭之一部分。──《丁道尔圣经注释》
【王上八65】「那时，所罗门和以色列众人，就是从哈马口直到埃及小河所有的以色列人，都聚集成为大会，在耶和华我们的 神面前守节七日，又七日，共十四日。」
「哈马口」即利伯哈马，位于大马色以北八十公里（五十英里）处。
「埃及小河」大概是指西曷河（见书十三3; 代上十三5），是埃及东面的边界。这两个地方分别是所罗门作王时以色列北面及南面的边界。
「守节」指七月的住棚节，为期七日（参串七, 三）。
「又七日，共十四日」希腊文译本并无此句，但此处的意思是：以色列人行献殿礼七日，另守节七日，共十四日。——《串珠圣经注释》
「那时」参：导论Ⅶ Ｂ 「分期编纂」第3段 d. 项{\LinkToBook:TopicID=136,Name= Ｂ 分期編纂}。由北界 Beqa` 谷的哈马口（Lebo-Hamath，亦即亚述文为 Laba~u；现代的 Labweh），在主前十八世纪埃及人的诅咒经文中出现过。有关所罗门的领土请见：四章21节。南界是埃及小河〔亚述文为 Nahal-Mus]ri，现代的艾尔亚里西小河（Wadi al-~Arish）〕223。──《丁道尔圣经注释》
【王上八66】「第八日，王遣散众民，他们都为王祝福；因见耶和华向他仆人大卫和他民以色列所施的一切恩惠，就都心中喜乐，各归各家去了。」
「第八日」大概是指节期的第八日，没有计算献殿礼在内。——《串珠圣经注释》
他们都为王祝福，亦即感谢他（brk）。七十士译本因误解此意而使之成为所罗门最后祝福，解散会众。一如亚述人的例子一样，众民离开的时候都「心中喜乐」（JB、MT 作 t]o^b le{b[， 'goodness of heart' ，其意义可由喜乐满足到对他们所庆祝的约的关系感到愉快）。所有的民众都看出所罗门所行的善事都是耶和华的作为。──《丁道尔圣经注释》
【有效的祷告乃基于有关神的三样事实（王上八22）】
一、祂是无与伦比的（出十五11；申四39；诗八十六8-10）
二、祂是信实的，会实现祂的约（24节；申七9），也必定会施慈爱（h]esed[，参三6）
三、祂的超越性（27-30节）
──《丁道尔圣经注释》
【有关祷告的三个不同的字眼（王上八28）】
一、祷告（t#p{illa^：祈求及赞美（29-30、33、35、38、42、44-45、48-49节）
二、祈求（t#h]inna^：恳切的祈求帮助（45、52节），又可译为「哀求」（JB；REB，52节）、「恳求」（AV、REB）
三、呼吁（ri^nna^）：因喜乐或忧伤、祈求而作响亮的呼喊（28、52节）
──《丁道尔圣经注释》
【祷告的殿（八22-53）】
一、听祷告的神（22-30）
二、认罪的祷告（31-36）
三、万人的祷告（41-43）
四、悔改的祷告（44-53）
——《新旧约辅读》
【祝福（八54-66）】
一、颂赞（54-56）
二、同在（57-59）
三、影响（60-61）
四、回应（62-66）
——《新旧约辅读》
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