第十二章

【王上十二1】「罗波安往示剑去，因为以色列人都到了示剑，要立他作王。」

    「示剑」位于以法莲山地，原是迦南地的异教中心，但在以色列宗教生活中亦占有重要的地位，因约书亚曾在此与以色列人立约（见书廿四25），约瑟的骸骨亦葬于此（见书廿四32）。——《串珠圣经注释》

 

【99 所罗门王国分裂的原因何在？状况如何？王上十二1－24】

         答：所罗门王娶了许多外邦女子，有妃七百，嫔三百，多为外邦公主，是崇拜偶像的女子。在所罗门年老的时候，乃被她们诱惑去随从别神，且为假神，在圣城耶路撒冷对面的山上，建筑邱坛献祭，与妃嫔同行（十一2－8）。这样，已使大卫光荣的世纪，以色列的黄金时代，蒙上了黑暗的阴影了。所罗门之晚年昏沉背道，得罪真神，遭神发怒，神要把他的国夺回，赐给他的臣子（十一9－11）。先知亚希雅也曾豫言，他的国必分裂为二国（十一29－32）。及至所罗门死后，其子罗波安继位，作了犹大王（十一43，十二l，十四21）。他因违弃老年人之好主意，不用好话回答以色列人代表的要求，减轻百姓的负担重轭；反而信听少年人之计谋，用严厉的话来回答，要使百姓负更重的轭，并受更重的责打（十二7－14），以致百姓失去信赖，背叛罗波安王而去拥立耶罗波安为王（十二16，19，20）。事实上所罗门王的臣仆，尼八的儿子耶罗波安，早有背叛王的计划（十一26，27，40）。他听到所罗门王死亡的消息，就从埃及迅速回来，又因罗波安的愚昧自大，便乘机做了以色列的王（十一40 ，十二2，3，20 ）。从此王国就开始分裂，形成了南北两国对峙的局面。在希伯来王国统一的时期，扫罗作王四十年（徒十三21），大卫四十年（撒下五4），所罗门四十年（王上十一42），共历时一百二十年。自所罗门死后，约于主前九三三年，王国即分裂为二，有十个支派归附北因为以色列国，这国至主前七二一年，历时约二百余年，亡于亚述（参王下十七章）。其余犹大与便雅悯两个支派，归入南国为犹大国（参王上十二20，21，十四21），至主前五八六年，历时约三百余年，亡于巴比伦（参王下廿五章）。自从王国分裂以后，北国共有十九个王，每个王都拜金牛犊，有几个还事奉巴力，全是恶的，没有一个想带领百姓归向耶和华，且常有争权夺位之事发生，其中有八个王是暴毙惨死的。南国共有二十个王，多数王是崇拜偶像的，只有八个王是善的，敬拜耶和华。现将王国之分裂以后诸王名次，任期年数，善恶之分，胪列于左，以供读者一目了然。

南国犹大诸王

    罗波安、17 年、恶多。－－亚比央、3年、恶多。－－亚撒、41年、善。－－约沙法、25年、善。－－约兰、8年、恶。－－亚哈谢、1年、恶。－－亚他利雅、6年、如恶魔。－－约阿施、40年、善多。－－亚玛谢、29年、善多。－－乌西亚、52年、善多。－－约坦、16年、善。－－亚哈斯、16年、坏。－－希西家、29年、最善。－－玛拿西、55年、最恶。－－亚扪、2年、最恶。－－约西亚、31年、最善。－－约哈斯、3月、恶。－－约雅敬、11年、坏。－－约雅斤、3月、恶。－－西底家、11年、恶。以上共20个王。

北国以色列诸王

    耶罗波安、22年、恶。－－拿答、2年、恶。－－巴沙、24年、恶。－－以拉、2年、恶。－－心利、7日、恶。－－暗利、12年、特别恶。－－亚哈、22年、最恶。－－亚哈谢、2年、恶。－－约兰、12年、恶多。－－耶户、28年、恶多。－－约哈斯、17年、恶。－－约阿施、16年、恶。－－耶罗波安第二、41年、恶。－－撒迦利雅、6月、恶。－－沙龙、1月、恶。－－米拿现、10年、恶。－－比加辖、2年、恶。－－比加、20年、恶。－－何细亚、九年、

恶。以上共19个王。

    1.约兰－－A犹大国第五个王，是约沙法的儿子，约沙法年迈时，让位给他（王下八16）。

              B以色列国第九个王，是亚哈的儿子，接续他哥哥亚   哈谢作王（王下三1－3，参王上廿二51）。

         2.亚哈谢－－A犹大国第六个王，是约兰和亚他利雅的儿子（王    

              下八25，26），又名亚撒利雅（代下廿二6），

              又叫约哈斯（代下廿一17，廿五23）。

                B以色列国第八个王，是亚哈和耶洗别的儿子（王      

                 上二十二51－53）。

         3.约阿施－－A犹大国第八个王，是亚哈谢的儿子（王下十一2，

              十二1，代下二十二11）。

                B以色列国第十二个王，是约哈斯的儿子（王下十

                  三10 ，十四8）。

    4.约哈斯－－A犹大国第十七个王，是约西亚王的儿子，在位三   月被废（王下廿三30，31，代下卅六1，2），又称为沙龙（代上三15，耶廿二11）。

                B以色列国第十一代的王，是耶户的儿子（王下十 三1－4）。

―― 李道生《旧约圣经问题总解》

 

【王上十二2】「尼八的儿子耶罗波安先前躲避所罗门王，逃往埃及，住在那里（他听见这事。）」

     「住在那里」有古译本作「从埃及回来」（参代下十2）。——《串珠圣经注释》

 

【王上十二3】「以色列人打发人去请他来，他就和以色列会众都来见罗波安，对他说：」

 

【王上十二4】「“你父亲使我们负重轭，作苦工，现在求你使我们作的苦工、负的重轭轻松些，我们就侍奉你。”」

 

【王上十二5】「罗波安对他们说：“你们暂且去，第三日再来见我。”民就去了。」

 

【王上十二6】「罗波安之父所罗门在世的日子，有侍立在他面前的老年人，罗波安王和他们商议，说：“你们给我出个什么主意，我好回复这民。”」

 

【罗波安征询朝廷上各臣子的意见（十二6-15）】年老的参谋官早已察觉百姓对先王政策的不满，便劝他暂且顺从民意，以得民心（6-7）。但与罗波安同辈的臣子则主张以强硬态度对付百姓，甚至加重他们的负担（8-11）。——《串珠圣经注释》

 

【王上十二7】「老年人对他说：“现在王若服侍这民如仆人，用好话回答他们，他们就永远作王的仆人。”」

「王若……如仆人……他们就永远作王的仆人」若王使用权柄及能力来服事人，必定会引发人的忠心。耶稣身为弥赛亚仆人，是最好的例子（可十43-45；罗十二1）。若罗波安按着对权柄的正确认识采取响应，服事人民，可令他们愿意以一起服事王为目标，后果自然不同，分裂可能绝对不会发生，因为神的子民应当是合一的。他的犹疑不决显示他不知道立刻采取行动（现在）可以造成永远（希伯来文：常常）的影响。罗波安是否担心他自己的地位？长老要求「好话」或好意的说词，亦即要求怜悯，而非独立。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上十二8】「王却不用老年人给他出的主意，就和那些与他一同长大在他面前侍立的少年人商议，」

「少年人」指较为年轻的一代。他们既与罗波安同辈，此时年龄应有四十岁（参王上十四21）。罗波安终于接纳后者的意见，拒绝了百姓的请求（12-15）。最后作者就此事的发展作出解释：耶和华要藉此实现先前有关国家分裂的预言（见王上十一29-39）。——《串珠圣经注释》

长老（NIV、NEB；而非 RSV 或和合所译之「老年人」）的身分在以色列一向是特殊的、受尊重的（出十二21）。我们不确定少年人是否代表某一特定的团体，为公认之立法议会的一部分（此乃 Malamat 之理论）²⁵⁶？还是与「老资格者」相对照的「新人」（DeVries）。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上十二9】「说：“这民对我说：‘你父亲使我们负重轭，求你使我们轻松些。’你们给我出个什么主意，我好回复他们。”」

 

【王上十二10】「那同他长大的少年人说：“这民对王说：‘你父亲使我们负重轭，求你使我们轻松些。’王要对他们如此说：‘我的小拇指头比我父亲的腰还粗。」

 

【王上十二11】「我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭；我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们。’”」

 

【王上十二12】「耶罗波安和众百姓遵着罗波安王所说“你们第三日再来见我”的那话，第三日他们果然来了。」

 

【王上十二13】「王用严厉的话回答百姓，不用老年人给他所出的主意，」

 

【王上十二14】「照着少年人所出的主意对民说：“我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭；我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们。”」

 

【王上十二15】「王不肯依从百姓，这事乃出于耶和华，为要应验他藉示罗人亚希雅对尼八的儿子耶罗波安所说的话。」

 

【王上十二16】「以色列众民见王不依从他们，就对王说：“我们与大卫有什么份儿呢？与耶西的儿子并没有关涉。以色列人哪，各回各家去吧！大卫家啊，自己顾自己吧！”于是以色列人都回自己家里去了。」

    「关涉」原文作「产业」。——《串珠圣经注释》

 

【以色列叛离（十二16-20）】通常一方的冥顽不灵会逼使另一方采取冲动的决定。以色列众民（不论是以色列全民或是他们的代表）的回答乃是一个严肃的宣言。他们激烈的语气（「我们与大卫无分」，而非「我们与大卫有什么分呢？」，16节）；成语式的解散令（各回各家去罢，tent 未必是指真正的帐篷，参：撒下二十1）都显示这是指完全的决裂，无转圜的余地。马勒梅（Malamat）认为这并非是反叛的宣言，而是对示剑群众要求怜悯而非独立（DeVries，p.158）的回答，他的理论颇为合理。

　　罗波安的优柔寡断及矛盾心理可表现于他为了补救局势而采取的不同手段。他先尝试外交手段（18节）不果，转而诉诸暴力（21-24节）。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上十二17】「惟独住犹大城邑的以色列人，罗波安仍作他们的王。」

 

【王上十二18】「罗波安王差遣掌管服苦之人的亚多兰往以色列人那里去，以色列人就用石头打死他。罗波安王急忙上车，逃回耶路撒冷去了。」

「急忙」或可译作「振作精神」或「醒悟过来」。罗波安差派亚多兰镇压是次叛变，但亚多兰竟被百姓杀死，罗波安于是逃回耶路撒冷。——《串珠圣经注释》

亚多兰（希伯来文：Adoram，参四6，五14，和合作「亚多尼兰」）实为下选，因为他以严厉地管理服苦之人（mas `o^b[e{d[）著名，而耶罗波安却代表不征收重税的人（se{b[el），民众当时面对的可能是两种国民义务的选择。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上十二19】「这样，以色列人背叛大卫家，直到今日。」

「今日」乃指此叙事写成的日期，必定是在撒玛利亚沦陷以前（主前722年）。背叛（pa{s%a`'）在别处乃指得罪神（赛一18；何八1）。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上十二20】「以色列众人听见耶罗波安回来了，就打发人去请他到会众面前，立他作以色列众人的王。除了犹大支派以外，没有顺从大卫家的。」

有关耶罗波安的归回，见：上面第2节。他的得势可能要归功于埃及的支持²⁵⁷。──《丁道尔圣经注释》

「犹大支派」这里包括便雅悯人在内（见王上十一32注）。百姓都拥立耶罗波安为王，惟有犹大人和便雅悯人仍归从罗波安。——《串珠圣经注释》

 

【王上十二21】「罗波安来到耶路撒冷，招聚犹大全家和便雅悯支派的人共十八万，都是挑选的战士，要与以色列家争战，好将国夺回，再归所罗门的儿子罗波安。」

十八万战士（LXX 120,000）对统一显然是另一大打击。狄弗来斯（DeVries）视此为象征性数目（12 ×10 ×100）。这种方法向来是无法解决家族恩怨的。先知想要免去战祸，但他并没有支持新王，反而在这个新的情况底下传扬神的话，使人遵从神的话。埃及王示撒（十四25-26）来犯的威胁可能有助于罗波安打消作战的念头。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上十二22】「但　神的话临到神人示玛雅，说：」

 

【王上十二23】「“你去告诉所罗门的儿子犹大王罗波安，和犹大、便雅悯全家，并其余的民，说：」

 

【王上十二24】「‘耶和华如此说：你们不可上去与你们的弟兄以色列人争战，各归各家去吧！因为这事出于我。’”众人就听从耶和华的话，遵着耶和华的命回去了。」

七十士译本在此加入有利于耶罗波安的额外资料。根据十四章30节，耶罗波安及罗波安之间的敌意仍然未消。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上十二25】「耶罗波安在以法莲山地建筑示剑，就住在其中。又从示剑出去，建筑毗努伊勒。」

耶罗波安首先重建示剑（十二1），考古出土显示在他统治之时当地的城墙及两道门被重建。此城成为北国的第一个首都，后来在边境又加上其他地点以加强防御，减少众支派对耶路撒冷的倚赖。毘努伊勒（Peniel，NIV 边注作 Penuel; Tell ed-Dhahab esh- Sherqi^yeh）在约但河东的基列地（创三十二31作毘努伊勒），可以防御亚兰人及亚摩利人之入侵，且在面临示撒由西入侵之压力下可以作为一块预备地。得撒后来亦成为另一个首都（十五33）。诸如此类的细节都会被保存在当时新开始的「以色列诸王记」（十四19）中。──《丁道尔圣经注释》

 

【耶罗波安另设敬拜中心和礼仪（十二25-33）】耶罗波安脱离了大卫家，作以色列十支派的君王，便致力巩固自己的地位。他分别在约但河西面和东面，选择了示剑和毗努伊勒二城作为据点（25）。此二城在耶罗波安之前已存有（参串十五, 十六）， 他只是在这些险要地方加强防御设施。在宗教方面，耶罗波安造了两只金牛犊，安放在以色列南部的伯特利和北部的但，作为百姓敬拜的中心，免得他们要下到犹大的耶路撒冷献祭（26-30）。 根据埃及神只的传统，此牛犊乃神的座位，并非代表神自己。——《串珠圣经注释》

 

【王上十二26】「耶罗波安心里说，恐怕这国仍归大卫家。」

 

【王上十二26-28】耶罗波安的罪不仅止于另立对立的首都，更因为他不相信神藉亚希雅给他的应许（十一38）而罪加一等。他是在征询意见（28节），或作「筹划定妥」（和合、NEB；参：NRSV 作「商议」）之后才作决定，可见那是有意的、自卫性的。尽管由亚伦的前例可见金牛偶像的无能（出三十二4-8），但是以色列人对于象征多产的两只牛仍然奉若神明。有些学者认为金牛乃不可见之神祇所站立之台架（参：亚述显然有视神祇为站立于其牛之上的风俗）。设立金牛的目的是为了要使以色列人在耶路撒冷以外的地方从事敬拜，为新的王国立下疆界。耶罗波安本身开始的时候可能并没有打算采取任何反耶和华的举动。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上十二27】「这民若上耶路撒冷去，在耶和华的殿里献祭，他们的心必归向他们的主犹大王罗波安，就把我杀了，仍归犹大王罗波安。」

 

【王上十二28】「耶罗波安王就筹划定妥，铸造了两个金牛犊，对众民说：“以色列人哪，你们上耶路撒冷去实在是难，这就是领你们出埃及地的神。”」

    「筹划定妥」原文作「与他人商议」。

「难」可译作「太麻烦」或「太多了」。——《串珠圣经注释》

 

【王上十二29】「他就把牛犊一只安在伯特利，一只安在但。」

伯特利（现代的 Beitin）在以法莲南界的便雅悯境内，座落于朝圣的路上，在耶路撒冷以北十九公里处。此城早已是敬拜圣地（创二十八11-19），并成为王室的圣所（何十5；NIV边注；八4-6）。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上十二30】「这事叫百姓陷在罪里，因为他们往但去拜那牛犊。」

全节可译作「这事成了（百姓的）罪，因为百姓去到远在但地的那一只（牛犊）面前（敬拜）」。此外，耶罗波安自立殿宇、祭司和节期（31-33）。——《串珠圣经注释》

「但」（Tell el Qadi）位于约但河上源（近黑门山），因地利之便成为北部的中心。「众民都往但去」（MT），可能表示他们排队前行（JB 作此译法）。考古出土物显示在耶罗波安一世的时代在但所建筑的一块圣地及一处邱坛²⁵⁸。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上十二31】「耶罗波安在邱坛那里建殿，将那不属利未人的凡民立为祭司。」

    「凡民」原指所有各种各样的人民。——《串珠圣经注释》

 

【王上十二32】「耶罗波安定八月十五日为节期，像在犹大的节期一样，自己上坛献祭。他在伯特利也这样向他所铸的牛犊献祭，又将立为邱坛的祭司安置在伯特利。」

    「节期」指住棚节，本来百姓应在七月十五日守节（参串2, 5），但耶罗波安私下将时间改迟了一个月。——《串珠圣经注释》

 

【王上十二33】「他在八月十五日，就是他私自所定的月日，为以色列人立作节期的日子，在伯特利上坛烧香。」

 

【列王记上第十二章】

   一、老少之间（十二1-15）

         1、要求（1-5）

         2、元老派（6-7）

         3、少壮派（8-11）

         4、结果（12-15）

   二、分裂（十二16-24）

         1、分裂（16-19）

         2、用武（20-24）

   三、重蹈覆辙（十二25-33）

         1、恐惧（25-27）

         2、筹算（28-33）

——《新旧约辅读》

 

【耶罗波安的罪及他的生活态度（十二31-33）】

   一、他破坏神子民在实际层面（25-26节）及精神层面（26-27节）上的合一

   二、以人手所造的像，要人民视之为国家神祇来敬拜（28-30节）

   三、增加以色列其他圣所的重要性

   四、引诱人民离开彰显神同在的耶路撒冷圣殿，转离不敬拜耶和华

   五、自己担当祭司的角色（32-33节；参：代下二十六16-21）

   六、立不属利未人的「凡民」（31节，NEB）为祭司，违反申命记十八1-8

   七、复位宗教节庆历（32-33节）

──《丁道尔圣经注释》