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题示：重读一至六章和九至十一章，才开始本课程。
荷马的作品，大约被译成二十种不同的文字，莎士比亚的译成四十种文字，至于其他名著，就我所知能被译成超过一百种文字以上的，只有两部：一是天路历程，另一就是效法基督。唯一能达到三个数位的两本，全都是以圣经为根据而写成的。它们是圣经的后裔……至于圣经，部分或全部被译成的文字，
刚超过一千种。
——摩根
所罗门：他的崛起、智慧、荣耀，及失败。
所罗门的登基
所罗门作王的时候，年纪非常细，按他自己的话说，「我是幼童」（三7），优西比乌（Eusebius）说他是十三岁，约瑟弗（Josephus）则说他是十五岁。因此我们可以说他登基时断不会超过二十岁。大卫有一个仍存活的长子（押沙龙已去世），名叫亚多尼雅，他当然不高兴年纪轻轻的弟弟所罗门作王，他就谋窃王位，他以为大卫已经年纪老迈，不中用了，他相信凭着自己三个优厚的条件，王位是坐定的：（1）所罗门年幼不懂事，不配作王，而他则年长而成熟。（2）「他甚俊美」（一6），是大卫的宠儿。（3）他有元帅约押，和祭司长亚比亚他的支持，更是如虎添翼。其实那两个人都是各怀鬼胎，打自己的算盘：约押是想继大卫之后，仍可以作元帅。而亚比亚他则是想打击他的强敌撒督祭司。亚多尼雅便「大宴群臣」了。
亚多尼雅的阴谋不久就败露了，原因是先知拿单一知道亚多尼雅的意向，他立刻宣布大卫曾严肃地起誓，所罗门才是他合法的继承人，亚多尼雅见大势已去，所罗门已在基训受膏，他立刻承认：「你知道国原是归我的，以色列众人也都仰望我作王，不料国反归了我兄弟，因他得国是出乎耶和华。」（二15）
第二章是大卫临终之前遗命所罗门，要他好好治理神的百姓。前半章大卫之言，是非常感人的，而后半章对我们这一代的读者来说，可能有点摸不着头脑。论到约押，大卫说：「不容他白头安然下阴间。」（二6）论到示每，他说：「使他白头见杀，流血下到阴间。」（二9）
我们若以为大卫临终，还要把仇恨传到下一代，所谓父仇子报，那就完全误解了大卫。大卫个人对约押与示每的态度，前面已说得很清楚，他多年来容忍了约押，也宽恕了示每的咒诅，他临终的遗言是站在作一个国王的职责的观点而立，而不是站在个人的恩怨而发的。
「故杀人犯死罪的，你们不可收赎价代替他的命，他必被治死，……这样，你们就不污秽所住之地，因为血是污秽地的，若有在地上流人血的，非流那杀人者的血，那地就不得洁净。」（民三十五31～33）
「你眼不可顾惜他，却要从以色列中，除掉流无辜血的罪，使你可以得福。」（申十九13）
约押曾经冷血地杀了押尼珥和亚玛撒，他是犯了双重的谋杀罪，现今大卫必然想起神赐给以色列的律法，他曾说：「流尼珥的儿子押尼珥的血，这罪在耶和华面前必永不归我，和我的国，愿流他血的罪归到约押头上，和他父的全家。」（撒下三28～29）大卫既是在神权政治之下作王，他就一定要代律法的颁布者执法，这是他临终前遗命所罗门的真正原因。坡尔忒博士（Dr. J．L. Porter）说得好：
「大卫临终之前，记起了这个久被遗忘的重要责任，这会陷他的国家于险境的，神的法律不容忽视，在垂危之际，他无力去执行这法律，于是他就以神律法的代表及审判者，宣告罪犯的刑罚，而遗命所罗门，他的继承人。整个行动与冷血复仇是没有关系的。这判罪尽管是延迟了，却是公正严厉的。」
至于示每一案，他的罪是背逆及亵渎——咒骂「神的受膏者」。所罗门不会轻视他所犯的双重罪。示每是个危险人物，是无可怀疑的。当大卫向所罗门提及示每时，他心里想念的，是他儿子国位的稳固问题。我们若把大卫所说的话，联着后来所罗门与示每中间发生的事情来看（王上二36～46），就更明白大卫所担心的，实在很有理由。按律法而言，示每早应该伏法，大卫容忍他，他却没有改过，因此到所罗门杀了他时，圣经说：「这样便坚定了所罗门的国位。」（二46）
所罗门的智慧
所罗门不为财富、能力，和长寿祈求，而为治理百姓的智慧祈求的祷词，十分优美（三5～15），那显示出这个年轻的王早已拥有一种异乎寻常的智慧，是远超过当时作王的人的。尽管我们是欣赏所罗门的智慧，却要明白一件事，不然的话，我们就不会明白他日后怎会做出很多普通人也不会做的傻事。
原来智慧是有很多种类的，所罗门祈求的智慧，并不是属灵智慧——那是一种只能透过重生，成圣，以及与神相交才会生发的一种智慧，也是保罗在新约圣经所提及的一种智慧。就那智慧而言，所罗门是远不及他父亲大卫了。所罗门求的那种智慧——一种使他能具有超然的恩赐的——是一种行政的洞察力，精明的判断力，理性的了解力与及对得知识的才能，是一种治事的实际智慧。在这一种智慧上，他比当代的哲学家还要高超，我们且看下面的经文：
「神赐给所罗门极大的智慧聪明，和广大的心，如同海沙不可测量。」
「所罗门的智慧超过东方人，和埃及人的一切智慧；他的智慧胜过以斯拉人以探，并玛曷的儿子希幔、甲各、达大的智慧，他的名声传扬在四周的列国。」
「他作箴言三千句，诗歌一千零五首。」
「他讲论草木，自利巴嫩的香柏树，直到墙上长的牛膝草。又讲论飞禽走兽，昆虫水族。」
「天下列王听见所罗门的智慧，就都差人来听他的智慧话。」（王上四29～34）
所罗门作王不久，国内就发生一宗夺婴奇案。两个女人结果就闹上法庭，由所罗门亲自审判（王上三16～28）。结果他的方法不单只解决了这宗清官难审的家庭事，而且轰动遐尔，自此没有人敢说这位年轻的所罗门，不配坐以色列的王位了。百姓都看出这位年轻人所具有的智慧，是远超过他实际的年龄，无可否认，神的智慧是在他里面，从此所罗门就赢得了百姓的信任和拥戴，他的国位就更坚定了。
所罗门的荣耀（九至十章）
圣殿及宫殿的完成，正好表明所罗门前二十年的统治（参九10）。馀下的二十年统治，只在九至十一章简略地记述，而九至十章却是记所罗门升平之治的巅峰期。这两章华美的记录几乎不需要任何解释，就可以明白其富庶之盛。那时物质之丰盛，税收之盈满，民生之安泰，均是空前绝后的（十14～29）；那两章圣经告诉我们，所罗门使银子，平凡得如耶路撒冷的石头，我们不要忘记，当日货币用的不是金子，正是这些像石头一样多的银子！其富庶之情形可见一斑。
示巴女王朝觐所罗门一段（十1～13），意义十分重大，所罗门厚赠示巴女王，正好说明天上的万王之王对我们的厚意，我们留意十章十三节：
「示巴女工一切所要所求的，所罗门王都送给她，另外照自己的厚意馈送她。」
所罗门一切的财宝，叫示巴女王看得目定口呆，她禁不住向所罗门求这求那，直到她发觉实在已经要求太多，不好意思再开口，但所罗门知道她的心意，就按着自己的厚意，连她所没有求的，也一并送给她。由此，我们看见，所罗门馈送的，是照着：
（1）她所求的：
（2）她所想的：
（3）加上自己的厚意而馈送。
到这里，我们不能不想到以弗所书上的一节圣经：
「神能照着运行在我们心里的大力，充充足足的成就一切超过我们所求所想的。」（弗三20）
这节圣经说到神赐给我们的，也是照着：
（1）一切所求的；
（2）一切所想的；
（3）充充足足地成就。
求神赐我们信心，敢于向他求大事，向他怀着雄心大志是一件蒙他喜爱的事——他不会因为赐予而变得贫穷，同样也不会因为保留而使他更富有。
我们留意，所罗门是「照着自己的厚意馈送她」，按着希伯来文直译，那是「照着所罗门王的手馈送她」。所罗门是全地最富足的王，我们就知道「照着」是什么意思了，那就是说，他所赐予的，必与他的财富相称，那是何等的「厚意」，腓立比书四章十九节的说话，十分重要：
「我的神必照他荣耀的丰富，在基督耶稣里，使你们一切所需用的都充足。」
愿圣灵教导我们知道「照着」是什么意思，又愿这位比所罗门还大的万王之王，使我们敢于支取他的厚意。
所罗门的失败（十一章）
真叫人握手惋惜，所罗门时代并不长久，跟着以色列人就开始悲叹哀哭了。这全是所罗门一个人闯出来的祸，我们且看十一章说及他失败的经文：
「所罗门……又宠爱许多外邦女子。」（十一1）
「所罗门却恋爱这些女子。」（2节）
「他的妃嫔诱惑他的心，去随从别神。」（4节）
「所罗门行耶和华眼中看为恶的事。」（6节）
「耶和华向所罗门发怒，因为他的心偏离向他两次显现的耶和华以色列的神。」（9节）
「耶和华对他说……我必将你的国夺回。」 （11节）
是因为所罗门行恶，才引至日后国之分裂。所罗门的荣耀为乌云所掩盖了。无论他宫殿有多华丽，库房有多充实，都不能掩盖他的污点。
所罗门不单是沾污了婚姻的神圣，且以神所明令禁止的，又以以色列人出生入死来与争战的外邦的女子，充塞着他的王宫。她们来自摩押、亚扪、以东，以及其他地方，都是以色列的战士用热血头胪来与之争战的异族。所罗门不但广纳异族女子为妃为嫔，更为她们大兴土木，为她们的神建庙宇。王既如此行，国岂能不衰败，老百姓岂能不吃苦！所罗门完全离弃神了！
最聪明的人何竟变作如斯愚昧，比最愚蠢的人还更愚蠢？他是冒犯了所领受的亮光，亵渎了使他成为超智的恩赐，国度要从他家中被夺去，除了因着大卫的缘故而留下犹大、便雅悯二支派外，十支派都北上，另立国度了。第十一章是以所罗门之去世为结束，亦成了本书前半部分的结束。
从所罗门一生，我们就知道尽管是人最高的智慧，若与真正的敬虔比较起来，就显得卑不足道，就如诗人所说：「敬畏耶和华是智慧的开端」，无可置疑，万物中最高的智慧，莫过于敬畏神了。
下面一段话，最足以作所罗门的评价：
「要评论所罗门之前，一定要了解到他所享有的特权和机会。他不像大卫那样，承受的是一个败坏的国度，和行恶的军队：所罗门承受的，是一个建立在公义的国度，与及无敌不克的军队。然后，他又有两个王走在他前头，给他作榜样。正如他名字的含意一样，平安应该是他的标记。但跟他另一个名字——耶底底亚，意即『蒙神所爱的』（撒下十二25）——就配不上了。亚伯拉罕是[神的朋友』，大卫是『合神心意』的，但所罗门不随他们的脚踪，按有关他的记录，他早期的谦卑，对恩赐的选择，以至建造圣殿，及献殿的祷词（王上三7、9，八22～53），实在都叫人对他寄予厚望。怎知到头来，我们若把他早期如上述的美德除去，在对他的记忆中，就再不见能令人佩服的地方了。他是一个多才多艺的非凡人物，他是一个植物学家、生物学家、建筑师、诗人、和道德哲学家，但在性格上呢，却是出奇地没有什么特点的。
摩西说，将来以色列的君王不要为自己多增财宝、马匹，和妻子（申十七14～20），那知他三样都作齐了。他原是蒙神所爱的，却竟然『连他也被外邦女子引诱犯罪』（尼十三26），连向他显现两次的神都抛诸脑后。
他为自己立了七百妃嫔，都是神所明令禁止与以色列通婚的异族！（参王上十一1～2），结果就引来了异邦的偶像，与偶像崇拜，至终当然也引来神的刑罚。若说地上曾有一个人能心想事成的话，那就是所罗门，但他却说日光之下，都是虚空（参传道书），都是捕风，他是一个完全自我中心而两翅有力的人，但至终仍是力尽而返，厌倦一切，那情景是多凄凉。」
这就是所罗门的一生——他的崛起，他的智慧，他的荣耀，与及他的失败。鲜有人一生中能像他那样，经历各种方式的生活，也鲜有人对生命的失望比他更深邃。尤有甚者，最聪明的一个人终会作出最愚昧的事，以至一个拥有一切财富、美名、享乐的人，不得不说「虚空的虚空，凡事都是虚空」。愿我们小心阅读，永记不忘，仔细学习，也真正的去体会这功课。
附 录
所罗门升平之治
我们曾说过，所罗门升平之治，是预表着基督再来作王的真理：那么所罗门的朝代有什么特点？
（1）四十年时间，四境太平，没有外战，也没有内乱。
（2）从列王纪上四到十章，我们知道那是个智慧和知识均非常丰富的时代。
（3）其财富与荣耀是空前的，历史上从未出现过那局面。
（4）尊贵与名声也是一时无双。所罗门的名字远披异邦，而以色列人也成了备受尊重的民族。
（5）快乐与安全是所罗门升平之治的标记，列王纪上四章廿五节说：「所罗门在世的日子，从但到别是巴的犹大人和以色列人，都在自己的葡萄树下和无花果树下，安然居住。（另参第20节）。
我们相信所罗门升平之治，是最能预表基督再来作王时的情景的，且看下面的经文：
（1）平安与安息——「这国不举刀攻击那国，他们不再学习战事」。（赛二4）「豺狼必与绵羊羔同居，豹子与山羊羔同卧，少壮狮子与牛犊，并肥畜同群，小孩子要牵引他们。」（赛十一6）
（2）智慧与知识——「认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般。」（赛十一9）
（3）财富与荣耀——「末后的日子，耶和华殿的山（即国度）必坚立，超乎诸山（即列国），高举过于万岭，万民都要流归这山。」（赛
二2）
（4）尊贵与名声——「他（即基督）要执掌权柄，从这海直到那海，从大河直到地极，住在旷野的，必在他面前下拜。」（诗七十二8～9）
（5）快乐与安全——「人人都要坐在自己葡萄树下和无花果树下，无人惊吓，这是万军之耶和华亲口说的。」（弥四4）
这就是基督再来作王的时候的局面——平安与安息；智慧与知识；财富与荣耀；尊贵与名声；快乐与安全。它不单只具备这些条件，且是远远地超过了，因为他比所罗门还要大。我们读圣经的时候，实在没有比读那将要来临的国度的预言更叫人兴奋，更叫我的生命充满希望。愿我们每天都以此节圣经作祷告：
「愿你的国降临。」
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