先知以利亞和撒勒法的寡婦
（南國：亞撒 Asa 912/911-871/870BC ﹔北國：拿答 Nadab 911/910-910/909BC，巴沙 Baasha 910/909-887/886BC，以拉 Elah 887/886-886/885BC，心利 Zimri 886/885BC，暗利 Omri 886/885-875/874BC，亞哈 Ahab 875/874-853BC）
經文：王上十七：1 - 24
主旨：上帝興起先知以利亞對亞哈王宣告審判性的信息﹔從以利亞身上，我們看什么是先知的標志。
1。王上十七：1 - 7 “1基列（Gilead）寄居的提斯比人（Tishbite）以利亞（Elijah）對亞哈（Ahab）說：‘我指著所事奉永生耶和華以色列的上帝起誓，這几年我若不禱告，必不降露，不下雨。’2耶和華的話臨到以利亞說：3‘你離開這里往東去，藏在約但河（Jordan）東邊的基立溪旁（Cherith）。4你要喝那溪里的水，我已吩咐烏鴉在那里供養你。’5于是，以利亞照著耶和華的話，去住在約但河東的基立溪旁。6烏鴉早晚給他叼餅和肉來，他也喝那溪里的水。7過了些日子，溪水就干了，因為雨沒有下在地上。”
“基列（Gilead）寄居的提斯比人（Tishbite）以利亞（Elijah）對亞哈（Ahab）說：‘我指著所事奉永生耶和華以色列的神起誓，這几年我若不禱告，必不降露，不下雨。’” -- 以利亞是先知，這是大家都知道的。先知是上帝所揀選，作他的代言人，這也是我們所知道的。在以利亞出場之前，我們見過的先知，或先見，或神人，其實不多，最早的有亞伯拉罕（創二十：7），然后有米利暗（出十五：20），摩西（申十八：15），底波拉（士四：4），無名的先知（士六：8），無名的神人（撒上二：27），撒母耳（撒上三：20），一班先知（撒上十：10），迦得（撒上二十二：5），拿單（撒下七：2），亞希雅（王上十一：29），示瑪雅（王上十二：22），無名神人（王上十三：1），耶戶（王上十六：7）等。當然，像以撒和雅各，雖然聖經沒有直說，但他們既然都是上帝的代言人，應該也算是先知吧。總之，先知不多就是了。
在王上十一：29 提到先知亞希雅的時候，我說：
。。我們已經很久沒有聽見先知的聲音了。還記得在這個課程里，上一次提到的先知是誰嗎？他是先知拿單，他和祭司撒督在基訓膏所羅門為王（王上一：45）。過去將近四十年，上帝三次都直接的對所羅門說話（王上三：5，九：2，十一：11）﹔現在所羅門王離棄上帝，上帝就興起另一位先知，給他智慧聰明，讓他看清楚那個時代的危機，明白上帝的旨意，成為上帝的出口。我們以后還要在王上十四章看到這位先知的出現。主耶穌在路十二：56 對猶太人說：“假冒為善的人哪，你們知道分辨天地的氣色，怎么不知道分辨這時候呢？”現在的基督徒，特別是教會領袖，能看清楚這個時代的危機，明白上帝的旨意，有意識地去配合上帝永恆的旨意，以及歷史中的需要嗎？基督教圈子里有很多“先知”，他們熱衷于說：“上帝啟示給他，說。。。”，內容若不是有關個人什么病痛。。就是什么地方，什么時候要有地震和海嘯。。我在《撒母耳記下》第三十二課這么說：
。。。“耶和華的靈借著我說，他的話在我口中。以色列的上帝，以色列的盤石曉諭我說：”（撒下二十三：2-3） -- 只有真正的先知才這樣說話。現在冒牌的“先知”很多，但他們的說話/預言實在差勁，與報章雜志的時事評論員的分析時事相比，后者可准確的多了。譬如，
大家還記得去年（2007年）十月的中國共產黨第十七次全國代表大會（簡稱十七大）嗎？在開會之前，境外傳媒對政治局常委名單作了一場長達半年的競猜游戲，特別是曾慶紅的去留，“太子黨”的習近平和“團派”的李克強兩人的競爭。。正如過去中國執政黨高層的選舉始終是“黑箱作業”，不到最后一分鐘，誰也不知道新一屆政治局常委是何方神聖。十月二十二日，新一屆政治局常委終于在十七屆一中全大會上露面，他們是：胡錦濤、吳邦國、溫家寶、賈慶林、李長春、習近平、李克強、賀國強、周永康。也就是說，上屆的常委中，胡錦濤、吳邦國、溫家寶、賈慶林、李長春留任，曾慶紅、吳官正、羅干退下，黃菊病逝。新一屆新進四人是：習近平主管黨務和書記處，李克強任常務副總理，賀國強主管紀檢，周永康主管政法。習近平在黨內高層測評中領先李克強，成為未來總書記的有力競爭者。我要說的是：那些時事評論員之前所揭開的幕后博弈細節，几乎正確無誤，所以我非常佩服他們的分析和先見之明。
現在回頭看看基督教圈子的冒牌“先知”。他們所得的“啟示”是什么？有寫下來嗎？這些“啟示”比聖經的啟示更有權威嗎？經得起考驗嗎？大家心知肚明，我就不再多說了。。。（完）一個先知要分辨時代的危機，最起碼也要能分析時事。但很多時候，“。。今世之子，在世事之上，較比光明之子更加聰明。”（路十六：8）你不同意嗎？你看奧巴馬總統獲得諾貝爾和平獎之后（2009年十月九日），福音派領袖怎樣看這起事件，而美國全球情報分析機構 （Stratfor Global Intelligence）又怎樣分析這起事件（對不起，是英文的）。
請問：誰分析的有深度？如果基督教的領袖對時事的分析是如此膚淺，難怪他們只會在教會的四面牆內說話。教會的“文化使命”，他們一概不理，就算要理，說話也一點沒有份量！
王上十一：29-30 “亞希雅身上穿著一件新衣，他們二人在田野，以外并無別人。亞希雅將自己穿的那件新衣撕成十二片，對耶羅波安說：。。” -- 上帝選召一個人為他作事，不需要有見証人在那個人的身邊。賽五十一：2說： “。。。因為亞伯拉罕獨自一人的時候，我選召他，賜福與他，使他人數增多。” 這是上帝與他選召的人之間的關系。千萬不要把“選召”（或“呼召”）和“奉獻”混為一談：“選召”是神本的，“奉獻”是人本的。若人被上帝選召，人就沒有權柄抗拒，人唯有甘心順服，不然的話，上帝就要管教他、鞭打他、磨煉他。。問題來了：這樣阿貓、阿狗不也可以自稱上帝選召了他做先知說預言。。？主耶穌說：“你們要防備假先知。他們到你們這里來，外面披著羊皮，里面卻是殘暴的狼。憑著他們的果子，就可以認出他們來。荊棘上豈能摘葡萄呢？蒺藜里豈能摘無花果呢？這樣，凡好樹都結好果子﹔惟獨壞樹結壞果子。好樹不能結壞果子，壞樹不能結好果子。凡不結好果子的樹，就砍下來丟在火里。所以，憑著他們的果子，就可以認出他們來。”（太七：15-20） “憑著他們的果子，就可以認出他們來。” -- 把他們的說話行事與聖經的教導相對照，就可以分辨真假。譬如說預言，若有人說某年、某月、某日，什么地方有地震和海嘯，到時卻風平浪靜，我們就知道他是假先知。其實，說這樣的預言是最不重要的預言。在聖經里，最重要的預言是有關基督的預言，如基督的生，他的死，他被出賣，他要復活。。其次是關于上帝的屬性和他施行拯救、刑罰、審判的預言，如上帝對埃及、巴比倫的審判，上帝的忿怒要臨到世界萬族。。再其次是有關以色列國的復興和得救恩的預言。被上帝選召的真先知因說這些預言，時常付出了很大的代價，“。。我要差遣先知和使徒到他們那里去，有的他們要殺害，有的他們要逼迫。”（路十一：49）現在的假先知卻不是，他們喜歡說的是那些某年、某月、某日，什么地方有地震和海嘯，什么人有病。。的預言，因為說這些預言最討人歡喜，成為最受歡迎的“先知傳道”。聖經說：“你們中間若有先知或是做夢的起來，向你顯個神跡奇事，對你說：‘我們去隨從你素來所不認識的別神，事奉他吧！'他所顯的神跡奇事，雖有應驗，你也不可聽那先知或是那做夢之人的話。因為這是耶和華你們的上帝試驗你們，要知道你們是盡心盡性愛耶和華你們的上帝不是。你們要順從耶和華你們的上帝，敬畏他，謹守他的誡命，聽從他的話，事奉他，專靠他。那先知或是那做夢的，既用言語叛逆那領你們出埃及地、救贖你脫離為奴之家的耶和華你們的上帝，要勾引你離開耶和華你上帝所吩咐你行的道，你便要將他治死，這樣就把那惡從你們中間除掉。”（申十三：1-5）
先知亞希雅被上帝選召出來對耶羅波安傳講他的“聖諭”﹔耶羅波安被上帝選召作為領導后所羅門時代，以色列十個支派的王。
先知亞希雅甘心順服，不負所托，把“聖諭”傳遞。。（完）現在，《列王紀》時代是一個非常時代，列王一個個離棄耶和華，離經背道，眾民跪拜外邦神和偶像，他們的靈性可說一落千丈。所以上帝在這時候興起很多先知，他們作為上帝的代言人，站出來對王，對眾民說話，勸戒他們要離棄外邦神，歸向真神耶和華。聖經告訴我們有多少先知呢？王上十九：18 說：“但我在以色列人中為自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾與巴力親咀的。”雖然耶洗別殺了很多耶和華的先知（王上十八：4），但除了亞哈的家宰俄巴底私下藏了一百個先知（王上十八：4），上帝自己也為以色列留下七千個先知。哇！七千個先知！在大衛王數點百姓的時候，以色列拿刀的有八十萬（代上二十一說有一百一十萬），就以八十萬作百姓的數字，這等于說每115個人，就有一個先知。這些先知是否每個都說預言，我們不知道，但肯定他們是站出來勸戒百姓要悔改，歸向上帝。
問題來了。上帝的先知有什么標志，讓我們可以確認他們是真先知，不是假先知？
既然先知是上帝的代言人，所以他說的話一定是奉耶和華的名，真實可信，有必要的時候，上帝藉著他們的手行神跡奇事，証明他的真道。在舊約，這是上帝給他的先知的標志﹔在新約，這也是上帝給他的使徒的標志。請參考以下的經文：
徒十四：3 二人在那里住了多日，倚靠主放膽講道，主借他們的手施行神跡奇事，証明他的恩道。
來二：4 上帝又按自己的旨意，用神跡奇事和百般的異能，并聖靈的恩賜，同他們作見証。羅十五：18 除了基督借我做的那些事，我什么都不敢提，只提他借我言語作為，用神跡奇事的能力，并聖靈的能力，使外邦人順服。
林后十二：12 我在你們中間，用百般的忍耐，借著神跡、奇事、異能，顯出使徒的憑據來。
當道成肉身在地上的時候，上帝當然也是這樣給他的兒子作見証，所以聖經說：
徒二：22 以色列人哪，請聽我的話：上帝借著拿撒勒人耶穌在你們中間施行異能、奇事、神跡，將他証明出來，這是你們自己知道的。
但我們也不要單憑一個人的行神跡奇事，就確認他就是真先知。上文我已經提到，聖經一早就借著摩西警戒我們，說：
“你們中間若有先知或是做夢的起來，向你顯個神跡奇事，對你說：‘我們去隨從你素來所不認識的別神，事奉他吧！'他所顯的神跡奇事，雖有應驗，你也不可聽那先知或是那做夢之人的話。因為這是耶和華你們的上帝試驗你們，要知道你們是盡心盡性愛耶和華你們的上帝不是。你們要順從耶和華你們的上帝，敬畏他，謹守他的誡命，聽從他的話，事奉他，專靠他。那先知或是那做夢的，既用言語叛逆那領你們出埃及地、救贖你脫離為奴之家的耶和華你們的上帝，要勾引你離開耶和華你上帝所吩咐你行的道，你便要將他治死，這樣就把那惡從你們中間除掉。”（申十三：1-5）
新約時代也是一樣。主耶穌和門徒三番四次地警戒我們：
太七：15-20 “你們要防備假先知。他們到你們這里來，外面披著羊皮，里面卻是殘暴的狼。憑著他們的果子，就可以認出他們來。荊棘上豈能摘葡萄呢？蒺藜里豈能摘無花果呢？這樣，凡好樹都結好果子﹔惟獨壞樹結壞果子。好樹不能結壞果子，壞樹不能結好果子。凡不結好果子的樹，就砍下來丟在火里。所以，憑著他們的果子，就可以認出他們來。”
太二十四：24 因為假基督、假先知將要起來，顯大神跡、大奇事。倘若能行，連選民也就迷惑了。可十三：22 因為假基督，假先知將要起來，顯神跡奇事，倘若能行，就把選民迷惑了。
帖后二：9 這不法的人來，是照撒但的運動，行各樣的異能、神跡和一切虛假的奇事。。
由于過去上帝要將耶穌証明出來是彌賽亞，要証明先知和使徒的身份，所以藉著他們施行許多異能、奇事、神跡﹔現在教會的根基已經建立（弗二：20），上帝就沒有必要如此做（當然主權在上帝），因為他的啟示都已經記載在聖經里。剛好相反，人變得熱衷于行神跡奇事，并且樂此不疲，因為人性中最大的罪是始祖所犯的，要“如上帝。。”（創三：5）。怎樣才算是“如上帝”呢？就是做上帝所做的 -- 行神跡奇事。
所以，保羅在講解靈恩的時候，就特別提醒信徒，“你們要切切的求那更大的恩賜。我現今把最妙的道指示你們。”更大的恩賜是什么，就是“你們要追求愛”。他不錯也說要切慕屬靈的恩賜，但他指的是“作先知講道”（林前十二：31，十四：1）。
現在先知和使徒的職分都沒有了，但他們的功能還存留，如作先知講道，“按著正意分解真理的道”（提后二：15），如“。。（用）各樣的教訓，責備人，警戒人，勸勉人”（提后四：2）。。。
現在回到正題。上帝興起先知以利亞，他有什么標志，讓人可以確認他是上帝揀選的先知呢？《列王紀》第十七章給了我們答案。
“基列（Gilead）寄居的提斯比人（Tishbite）以利亞（Elijah）對亞哈（Ahab）說：‘我指著所事奉永生耶和華以色列的上帝起誓，這几年我若不禱告，必不降露，不下雨。’” -- 基列的提斯比在哪里？請看圖。基列在約但河之東，全區南北長85公里，寬約30至45公里，雅博河從中將其分為南北兩半﹔提斯比則位于基列雅比的西方約3公里，基立溪的北岸。我們就只知道以利亞寄居在這里。
先知以利亞有什么標志呢？他是上帝揀選的，是上帝的仆人，他按著上帝所吩咐的說話，如“耶和華如此說。。”“耶和華的話臨到我說。。”當以利亞說：“我指著所事奉永生耶和華以色列的上帝起誓。。”這是很不尋常的說話，因為十誡的第三誡說：“不可妄稱耶和華你上帝的名﹔因為妄稱耶和華名的，耶和華必不以他為無罪。”如果不是耶和華吩咐以利亞說話，他絕對不敢如此說。這是先知的標志。不像現在的人在台上“口輕輕”（廣東話）地說自己有從神那里得到啟示。。
“這几年我若不禱告，必不降露，不下雨。” -- 他毫不畏懼地來到撒瑪利亞對亞哈王說話，這種不畏懼強權，宣告審判性的信息（申十一：17，二十八：23-24）是先知的標志。
“耶和華的話臨到以利亞說：‘你離開這里往東去，藏在約但河（Jordan）東邊的基立溪旁（Cherith）。你要喝那溪里的水，我已吩咐烏鴉在那里供養你。’于是，以利亞照著耶和華的話，去住在約但河東的基立溪旁。烏鴉早晚給他叼餅和肉來，他也喝那溪里的水。過了些日子，溪水就干了，因為雨沒有下在地上。” -- 基立溪在哪里？基立溪也稱為雅比河（Wadi Yabis），是約但河在基列地的支流，長約25公里，自東往西流入約但河，提斯比和基列雅比兩城就在河的北岸。
基立溪 Wadi Yabis以利亞沒有問上帝，如果不降露，不下雨，他要喝什么。先知的標志是，順服上帝，相信上帝有最好的安排，就好像亞伯拉罕遵照上帝的命令獻上兒子以撒作為燔祭。在以利亞宣告審判性的信息之后，上帝吩咐他藏在約但河（Jordan）東邊的基立溪旁（Cherith），他要喝溪里的水，烏鴉早晚會給他叼餅和肉來。上帝是先知的保護者，是他的供應。
2。王上十七：8 - 24 “8耶和華的話臨到他說：9‘你起身往西頓（Zidon）的撒勒法（Zarephath）去（注："撒勒法"與路加福音4章26節同），住在那里，我已吩咐那里的一個寡婦供養你。’10以利亞就起身往撒勒法去。到了城門，見有一個寡婦在那里撿柴。以利亞呼叫她說：‘求你用器皿取點水來給我喝。’11她去取水的時候，以利亞又呼叫她說：‘也求你拿點餅來給我！’12她說：‘我指著永生耶和華你的上帝起誓，我沒有餅，壇內只有一把面，瓶里只有一點油。我現在找兩根柴，回家要為我和我兒子做餅。我們吃了，死就死吧！’13以利亞對她說：‘不要懼怕，可以照你所說的去做吧！只要先為我做一個小餅，拿來給我，然后為你和你的兒子做餅。14因為耶和華以色列的上帝如此說：「壇內的面必不減少，瓶里的油必不缺短，直到耶和華使雨降在地上的日子。」’15婦人就照以利亞的話去行。她和她家中的人并以利亞，吃了許多日子。16壇內的面果不減少，瓶里的油也不缺短，正如耶和華借以利亞所說的話。17這事以后，作那家主母的婦人，她兒子病了，病得甚重，以致身無氣息。18婦人對以利亞說：‘神人哪，我與你何干？你竟到我這里來，使上帝想念我的罪，以致我的兒子死呢？’19以利亞對她說：‘把你兒子交給我。’以利亞就從婦人懷中將孩子接過來，抱到他所住的樓中，放在自己的床上。20就求告耶和華說：‘耶和華我的上帝啊！我寄居在這寡婦的家里，你就降禍與她，使她的兒子死了嗎？’21以利亞三次伏在孩子的身上求告耶和華說：‘耶和華我的上帝啊，求你使這孩子的靈魂仍入他的身體！’22耶和華應允以利亞的話，孩子的靈魂仍入他的身體，他就活了。23以利亞將孩子從樓上抱下來，進屋子交給他母親說：‘看哪！你的兒子活了！’24婦人對以利亞說：‘現在我知道你是神人，耶和華借你口所說的話是真的。’”
“耶和華的話臨到他說：‘你起身往西頓（Zidon）的撒勒法（Zarephath）去（注："撒勒法"與路加福音4章26節同），住在那里，我已吩咐那里的一個寡婦供養你。’” -- 西頓（Zidon）的撒勒法（Zarephath）在哪里？請看圖。它位于推羅之北約21公里，西頓以南約15公里，地中海的東岸。上帝要以利亞離開基立溪，他已經吩咐那里的一個寡婦供養以利亞。路四：24-26 主耶穌說：“我實在告訴你們，沒有先知在自己家鄉被人悅納的。我對你們說實話，當以利亞的時候，天閉塞了三年零六個月，遍地有大飢荒，那時，以色列中有許多寡婦，以利亞并沒有奉差往她們一個人那里去，只奉差往西頓的撒勒法一個寡婦那里去。”如果不是主耶穌的這番話，我們真的不知道，何以上帝要以利亞走那么多路，去到撒勒法，原來當時的以色列已經沒有以利亞藏身之處。上帝的選民失去的，享受不到，看不到上帝的神跡奇事，反而是可憐的外邦寡婦得到了祝福。
“以利亞就起身往撒勒法去。到了城門，見有一個寡婦在那里撿柴。以利亞呼叫她說：‘求你用器皿取點水來給我喝。’她去取水的時候，以利亞又呼叫她說：‘也求你拿點餅來給我！’她說：‘我指著永生耶和華你的上帝起誓，我沒有餅，壇內只有一把面，瓶里只有一點油。我現在找兩根柴，回家要為我和我兒子做餅。我們吃了，死就死吧！’以利亞對她說：‘不要懼怕，可以照你所說的去做吧！只要先為我做一個小餅，拿來給我，然后為你和你的兒子做餅。因為耶和華以色列的上帝如此說：「壇內的面必不減少，瓶里的油必不缺短，直到耶和華使雨降在地上的日子。」’婦人就照以利亞的話去行。她和她家中的人并以利亞，吃了許多日子。壇內的面果不減少，瓶里的油也不缺短，正如耶和華借以利亞所說的話。” -- 不要懼怕，只要信，主耶穌說：“。。是因你們的信心小。我實在告訴你們：你們若有信心像一粒芥菜種，就是對這座山說，‘你從這邊挪到那邊’，它也必挪去！并且你們沒有一件不能做的事了。”（太十七：20）我在一篇講台信息曾經談到這節經文：
主耶穌這番話看起來很吊詭。既說因你們信心小，為什么接下來又說，你們若有信心像一粒芥菜種（a grain of mustard seed），芥菜種不是很小嗎？這樣的所謂“矛盾”源自希臘文抄本中有異文，有版本作“不信”（unbelief，KJV），也有版本作“信心小”（和合本，新譯本，NIV）。我們要怎樣調和這個所謂“矛盾”呢？從人的角度來看，信心有分大小，像那個作父親的，他帶了身上附有聾啞鬼的兒子來見門徒，但門徒不能把鬼趕出去。耶穌就對父親說，“你若能信，在信的人，凡事都能。”（可九：23）父親回答說：他也信，但認為自己信的不足（help thou mine unbelief），所以求耶穌幫他，加添他信心。當耶穌說門徒信心小，他是從人的角度來說的。對耶穌來說，這是個“不信又悖謬的世代”（可九：19），不是信心小，是不信的世代。對耶穌來說，比信心大小更重要的，是信心的真偽。如果信心是真的，一粒芥菜種大小的信心就夠了，可以移山倒海。保羅稱這樣的信心為“無偽之信”（提后一：5）英文作genuine faith，sincere faith。Sincere 這個字是拉丁文 sine 和 cere 兩個字組成，意思是 without wax 沒有蠟。以前的陶匠在完成他的陶器后，他會在上面蓋上印，說 no wax，沒有蠟，表示在制作過程中，陶器沒有裂縫﹔要是有裂縫的話，陶匠會很小心地在縫上用蠟來補滿，才上釉燒制完畢。這樣表面上就看不出裂縫來。有蓋上 no wax的印，才可以用高價賣出去。無偽之信是沒有裂縫的信，再小如芥菜種，也經得起試驗，“就比那被火試驗仍然能壞的金子更顯寶貴。。”（彼前一：7）有這樣的信，就沒有什么不能做的事，就算移山也可以。這是耶穌對門徒說話的真義。對我們來說，移山倒海只是一種修辭用法﹔對上帝來說，他是真的能夠移山倒海。（完）
這里不是先知以利亞凡事都能，是他信上帝能，“因為耶和華以色列的上帝如此說：「壇內的面必不減少，瓶里的油必不缺短，直到耶和華使雨降在地上的日子。」”以利亞是禱告上帝（雖然經文沒有直言），讓上帝來做成。這樣的信，是先知的標志。
在上帝的國度里，有“巨人”如以利亞的，因信而成為上帝大能的出口﹔但也有“卑微”如寡婦的，“我們吃了，死就死吧！”，有點像孤注一擲的心態，把自己那條命完全交在上帝的手中，她也經歷了上帝奇妙的作為。
“這事以后，作那家主母的婦人，她兒子病了，病得甚重，以致身無氣息。婦人對以利亞說：‘神人哪，我與你何干？你竟到我這里來，使上帝想念我的罪，以致我的兒子死呢？’以利亞對她說：‘把你兒子交給我。’以利亞就從婦人懷中將孩子接過來，抱到他所住的樓中，放在自己的床上。就求告耶和華說：‘耶和華我的上帝啊！我寄居在這寡婦的家里，你就降禍與她，使她的兒子死了嗎？’以利亞三次伏在孩子的身上求告耶和華說：‘耶和華我的上帝啊，求你使這孩子的靈魂仍入他的身體！’耶和華應允以利亞的話，孩子的靈魂仍入他的身體，他就活了。以利亞將孩子從樓上抱下來，進屋子交給他母親說：‘看哪！你的兒子活了！’婦人對以利亞說：‘現在我知道你是神人，耶和華借你口所說的話是真的。’” -- 聖經里只記載了八次死人復活的事件（不把耶穌從死里復活計算在內）：
三次在舊約：
以利亞把死了的孩子救活（王上十七：17-24）
以利沙叫死了的孩子復活（王下四：18-37）
死人被抛在以利沙的墳墓里，一碰著以利沙的骸骨，死人就復活站起來了。（王下十三：21）
三次在福音書：
主耶穌叫管會堂死了的女兒復活（路八：49-56）
主耶穌使拿因城寡婦之子復活（路七：11-17）
主耶穌使拉撒路復活（約十一章）
兩次在基督從死里復活后，
保羅在特羅亞叫從三樓掉下去死了的少年人復活（徒二十：7-11）
彼得在約帕叫多加復活（徒九：36-43）
在這几次死里復活中，耶穌基督是直接叫死人復活，因為他就是上帝﹔其他人卻要禱告祈求上帝使死人復活。
只有真先知和真使徒的禱告可以叫死人復活（主權還是在上帝），這是先知的標志。你有聽過假先知和假使徒叫死人復活嗎？
在末日，我們還要看到上帝叫被獸所殺的兩個見証人（先知）從死里復活。（啟十一：1-13）
現在復習一遍，請問大家：先知的標志是什么？___________________
下一課，我們要看火與力的先知以利亞挑戰巴力的先知們。
默想：
先知不是單單宣告審判性的信息﹔先知也傳講安慰性的信息。
但以利亞卻沒有說過一句安慰性的話，因為他所處身的亞哈王時代，聖經說：“從來沒有像亞哈的，因他自賣，行耶和華眼中看為惡的事，受了王后耶洗別的聳動，就照耶和華在以色列人面前所趕出的亞摩利人，行了最可憎惡的事，信從偶像。”在這樣一個污穢邪惡的時代，話語是沒有用的，難怪上帝興起的不是一個筆傳的先知（Literary Prophet），而是一個火與力的先知，挑戰外邦巴力的假先知，彰顯上帝的大能，使“這民知道你 - 耶和華是上帝，又知道是你叫這民的心回轉。”（王上十八：37）
難道以利亞就不知道有安慰性的信息嗎？不是。
在登山變像的時候，出現在山頭，代表歷世歷代先知的，就是以利亞。“忽然有摩西、以利亞兩個人同耶穌說話﹔他們在榮光里顯現，談論耶穌去世的事，就是他在耶路撒冷將要成的事。”（路九：30-31）以利亞知道聖子耶穌基督帶給世人的救恩的好消息。這也是先知的標志。
