第六章

【王上六1】「以色列人出埃及地后四百八十年，所罗门作以色列王第四年西弗月，就是二月，开工建造耶和华的殿。」

    指出所罗门动工建殿的日期，是他登基后第四年（约主前九六六年）。按此计算，以色列人出埃及的日期应为主前一四四六年。有学者认为「四百八十年」这数目仅为十二代之整数（以四十年为一代），而每代实际相隔约廿五年，因此以色列人出埃及的日期距离所罗门建殿之时便只有三百年，即主前一二六六年。

    「西弗月」源自迦南人的历法，即犹太人的二月（阳历为四至五月间）。——《串珠圣经注释》

 

【假如兰塞大帝（Rameses the Great）是以色列人那时当政的法老。那么，列王纪上六1怎能被接纳为真确的记载呢？】

     列王纪上六1记载：「以色列人出埃及地后四百八十年，所罗门王作以色列王，第四年……」因为所罗门王在主前九七0年作王，他作王第四年就是主前九六六年。而九六六年之前的四百八十年，即是主前一四四六或一四四五年。（这里所指出的年份，可能只是约数。但若王上六1是真确的记载，出埃及的日期应界乎一四四七至一四四二年。）那时候，统治埃及的法老应是亚门诺斐斯二世（Amenhoteo II）。根据一般学者的估计，他的统治期是一四四七至一四二一年O近期有某些讨论，倾向于将出埃及的年代拉得较近现代一些，但这些意见未被普遍接纳。）

    在圣经学者的圈子中，最被接纳的出埃及日期是主前一二九0年左右，或是兰塞二世（主前一三00-—二三四）统治初期。所有最受人欢迎的关于出埃及事迹的戏剧，通常都假定较晚的出埃及日期为正确。施素德美（Cecil B．DeMille）的「十诫」（The Ten Commandments）就是其中的表表者。赞成晚期出埃及理论的论据，有下列数点：

          1        根据出埃及记一11的记载，希伯来人要做苦工，兴建「兰塞」城——这预设了有一位兰塞王，而这城以他命名。

         2        因为在雅各下埃及时，埃及受许克索斯王朝统辖（最低限度，犹太史家约瑟夫持此意见），亦因为许克索斯王朝在一七五0年以前可能未攫取权力，因此，就排除了出埃及日期为一四四五年的可能性。另一方面，出埃及记十二40指出，以色列人在埃及寄居四百三十年：将一七五0年减去四三0年，就得出一三二O年——这年份更接近第十九王朝的兰塞二世，而与十八王朝的阿门诺斐斯二世相距较远。

         3        出埃及记开首几章，预设了当时埃及王室的居所接近歌珊地，而歌珊在尼罗河三角洲的顶部。第十八王朝的京城是底比斯，远在歌珊南面五百里之外。然而，兰塞在尼罗河三角洲建泰尼斯，作为他的北方的首府，亦可以充当进攻巴勒斯坦及叙利亚的军事基地。

         4        考古学方面也有证据。从发掘巴勒斯坦重要城市遗址的结果显示，拉吉、底壁及夏琐等城都是主前十三世纪陷落的，而不是主前十四世纪。这正符合晚期出埃及理论。而且，贾尼逊（Nelson Glueck）曾在约但河东岸地区作广泛的考古发掘，研究该区多个土堆的古城遗迹。他的发掘结果显示，在摩西带领以色列人于旷野漂流的时候，没有居民盘据于约但河东岸，如摩押、希实本及巴珊等地方。然而，民数记二十一章及申命记一    章，却记载了摩西如何率领以色列人战胜西宏和噩的军旅，在此之前，这两族已在约但河东安居乐业。

         5        若依照早期出埃及的理论，士师记所记述的事情应发生于主前十四世纪末及十三世纪。但士师记没有只字词组提及埃及人于当时进侵巴勒斯坦，这正是明确有力的证据，显示在约书亚率领以色列人攻占迦南地时，埃及的侵占已成历史陈迹了。

上述五项论证，极容易引导人认为列王纪上六1是不真确的。假如出埃及发生于一二九O年，那么，这节经文所记的数字应是三二四年，而非四八0年。那些坚信晚期出埃及理论的福音派学者，认为四八O只是一个「虚构」的数目，其用意不外乎表达在出埃及与建圣殿之间有十二代，而每代有四十年（采纳四十这个数目，是因为在摩西及约书亚这些伟大领袖的生命中，「四十年」有着显著的含义）。然而，每一代的平均年数是三十年，而不是四十，因此，正确的数目可能是三六O，却非四八O。圣经学者夏理逊亦持相同意见（参R．K．Harrison，Old Testament Inrtoduction,pp．178-79）。

         不过，若我们细察晚期出埃及理论的各方面证据，就会发觉这理论站不住脚。不单只列王纪上六1明言出埃及的年份是一四四五年，士师记十一26也是有力的证据（在订定旧约年代时，「象征」或「虚构」的年份这种假设是没有客观证据支持的）。士师记这章经文记载亚扪人侵略以色列的疆土，要求取得约但河东的土地，而耶弗他向亚扪侵略者说：「以色列人住希实本和希实本的乡村，并沿亚嫩河的一切城邑，已经有三百年了。在这三百年之内你们为什么没有取回这些地方呢？。因为耶弗他存活的日期，大概比扫罗早五十年，故此，与亚扪人争战的日期必定是主前——OO年左右。由此看来，耶弗他的说话暗示了以色列人攻占迦南的日期是一四OO年，这年份刚好符合一四四五年出埃及的理论。耶弗他随口引述的年份，是敌人所熟悉及承认的，因此，这年份是支持早期出埃及理论的有力证据。

    支持列王纪上六1的经文，不只有士师记十一26，还有使徒行传十三19-20。这节经文记载了保罗于彼西底安提阿所说的一番话：「既减了迦南地七族的人，就把那地分给他们为业。此后，给他们设立士师，约有四百五十年，直到先知撒母耳的时候。」这段经文明确道出，以色列人出埃及而占迦南地，以迄先知撒母耳的功业完结了（膏立大卫作王），其间相距四百五十年。换言之，出埃及与大卫建立圣城耶路撒冷，相隔四百五十年左右：由主前一四四五至九九五年。

    由此看来，假如一二九O这个晚期出埃及理论是正确的话，我们就必须指证三段经文是错误的：除列王纪上六1，还有其余两段。而且，人们亦因而会认为圣经所记的并非史实——甚至基督救赎的事迹也是假的。因此，考核由旧约两段经文及新约一处经文（徒十三）所指明的，一四四五年这个出埃及的年份，就非常重要了。针对晚期出埃及理论，证明其错谬，我们第一点要讨论的，是出埃及记一11提及以色列人为建造兰塞城而作苦工。在此要指出，纵然是对于晚期出埃及理论来说，上述经文也可被视为年代误置（以后来通行的名字取代了这段工程进行时这城的名字）。经文记载这段工程进行，早于记载摩西出生的事迹，而到了出埃及的时候，摩西已八十岁。兰塞于一三OO年开始统治埃及时，摩西还未出生，因此，在十年后，他无可能已经八十岁。照此推论下去，出埃及记一11所提及的那段时间内，那城也不会被称为「兰塞」。由此看来，以出埃及记一11作为支持晚期出埃及理论的证据，其力量已大大被削弱了。无论如何，据我们对圣经的了解，应用后期的名字取代了摩西当时那城的原有名字，也不会是难以理解的。圣经曾记载基列亚巴为希伯仑，而该段经文正记述在此城改变名称之前所发生的事。与此相同的是，英国历史也会记载罗马的君士坦丁一世（ConstantiusI）胜利攻入「约克郡」，而当时那地方尚被称为「以布拿甘」（Eboracum）。人们也不会因这个时代误置了的地名，而认定此段英国历史不真确。

    反对晚期出埃及理论，第二点要针对的是：雅各下埃及与一四四五年以色列人出埃及之间，相距没有四百三十年。我们承认上述意见是有力的。假如许克索斯王朝（Hyksos）约于主前一七五0年开始统治埃及，那么，一四四五年出埃及这理论当然不能成立。然而，我们必须立刻补充，根据出埃及记与创世记的记载，约瑟在埃及居留时，统治埃及是一个出自埃及本土的王朝；不可能是许克索斯王朝——尽管这意见与约瑟夫的截然不同。请考虑下列因素：

         1        当时统管埃及的王朝，轻视由巴勒斯坦来的闪族人，禁止他们和埃及人同抬进食（创四十三32；「埃及人不可和希伯来人一同吃饭，那原是埃及人所厌恶的。」。但许克索斯王朝的人原来也是从巴勒斯坦往埃及的，他们和希伯来一样说闪系语言（因此，许克索斯王朝的第一位王名叫萨鲁提斯［Salitis］，代表闪系语言中的sallit。他们也依照迦南地中的好些地名为埃及的城市命名，如疏割、巴力洗分和米吉多）。由此看来，假如他们认为从巴勒斯坦来的访客是下贱之民，那就太令人难以理解了。不过，土生的埃及人却肯定有这种态度，他们的大量文学作品也流露轻视之情。

         2        约瑟向埃及的当权者承认自己的家人是牧人时，显然是很不自在的（创四十六34坦白地说出了当时的情况：「因为凡牧羊的都被埃及人所厌恶」）。假如当政的是许克索斯王朝人，约瑟就不会有这种顾虑。日后，当埃及人（如马尼度[Manetho]）回想许克索斯王朝时，也把他们与牧羊人扯上关系，并起了「许克索斯」的名字，意思就是「牧人之王」。因此，在许克索斯王朝统治期间，不可能仇视牧羊人。

         3        约瑟死后，经过了一段时间，而雅各的家眷也早已在歌珊安居下来了。那时候，有一位「不认识约瑟」的法老。我们可以根据这节经文，假设这位新王才是许克索斯王朝的一员，而不是埃及的新法老。因为出埃及记一8-10记载他极关注希伯来人口的迅速增长，说：「以色列民比我们还多，又比我们强盛。」埃及的总人口，当然会远超过二百万以色列人（而且，要待多年以后出埃及之时，以色列人口才达到这个数目）。然而，借着超卓的军事组织来控制埃及本土人的许克索斯战士阶层，当然没有如此庞大的人口数，故此，他们说出像一章八至十节的话，并不是夸张的（许克索斯王朝当然会害怕以色列人和埃及本土人联合起义。—10记载：「来罢，我们不如用巧计待他们，恐怕他们多起来，日后若遇什么争战的事，就索合我们的仇敌攻击我们，离开这地去了」）。到了后来，亚模西士将许克索斯人逐出埃及之后，第十八王朝亚门诺斐斯一世（Amen-hotep I）承袭了许克索斯王朝的高压政策，奴役以色列人（至于亚模西士自己，则容让以色列人安居于歌珊地，因为他们一向都效忠于埃及本土人卜以色列人在歌珊地繁衍众多，令亚门诺斐斯觉得以色列人是心腹大患，便设法用奴役来压抑他们的人口增长。最后到了摩西出生时，更实行杀婴的措施。假如第十三节所记载的情况，正是第十八王朝施行奴役政策的开始。那么，我们就必须理解许克索斯正是压迫以色列人建比东及兰塞二积货城的王朝。在这情况下，应要指出「兰塞」此名有着许克索斯王朝的渊源。兰塞二世的父亲名叫「薛提」（Seti）山意即「塞特神的追随者」（Follower of Seth），或Sutekh，这是「巴力」(Baal)的埃及名字，「薛提」是许克所斯王朝的守护神。许克索斯王族中，许多成员的名字都有“Ra”（「锐」）字尾，这“Ra”就是埃及人的太阳神（以“Ra”作字尾的名字，例如：Aa-woser-Ra，Neb-khepesh-ra，Aa-qenen-ra等）。亦有采用“Ra－mose”作字尾的名字（“Ra-mose”是第十八王朝时出现的名字），意即「锐神之子」（Born Of Ra）。「兰塞」的埃及文是Ra-mes-su，正确的意思是「他是锐神所生的」，但有着重大意义的，是兰塞二世花费庞大人力物力来重建许克索斯王朝的首都亚华里斯，而依照自己的名字改称此城为兰塞。

         综合上述三项因素看来，无论如何，约瑟及其家人极不可能于许克索斯王朝时下埃及。因此，根据约瑟下埃及的时间来反对一四四五年出埃及之说，是没有份量的。晚期出埃及说的第三项证据，是第十八王朝法老的京城远离尼罗河三角洲，在歌珊地以南五百里之遥。假如我们搜罗碑文铭刻方面的资料，就知道上述论证是站不住脚的。下述碑文方面的资料可作支持：

         1        杜德模西士三世（Thutmose III，他可能是压迫以色列人的法老）在纥流波里的锐神（Ra，或作Re'）庙宇前面立了两座方尖石碑，碑石上刻有字句，形容他自己是「纥流波里之主」。纥流波里位于三角洲的底部，因此离歌珊地不远。杜德模西土三世必须在三角洲内建立军营及装置各种军备，作为进攻巴勒斯坦及叙利亚的基地（他曾进攻这地区最少有十三次）。有鉴于此，我们若假设杜德模西士必须从三角洲中取得奴隶来作苦工，也是合理的。

         2        曾在三角洲底部发现到的蜣螂雕刻，上面记载亚门诺斐斯二世（Ainenhotep II）出生，这种蜣螂雕刻也曾在孟斐斯发现过。我们可以据此假设杜德模西士三世曾一度在孟斐斯有宫殿。

         3        在一个亚门诺斐斯自己建立的石碑上（由Pritchard翻译，载于ANET，P．244），他讲及自己常常从孟斐斯的马房出发，骑马往吉萨（Gizeh）的金字塔附练习射箭。夏尔斯（W. C．Hayes，The Sceptey of Egypt 2 vols.[Cambridge:Harvard University,1965]，2：141）认为，亚门诺斐斯在秘伦弗（Perwennefer）建造大宅（Perwennefer是孟斐斯附近的造船厂），他在这里居留了一段颇长的时间。上述证据，都显示出第十八王朝的帝王不只是居于南部的底比斯（Thebes）。

         晚期出埃及理论的第四项论点是考古学上的证据，研究拉吉、底壁和夏琐于主前十三世纪的陷落层遗迹，所发现的结果都不支持约书亚攻占迦南的事迹于十三世纪发生。（圣经记载约书亚攻占迦南的事迹时，有提及拉吉、底壁和夏琐的陷落一在士师统治期间，迦南地的社会情况混乱而不安宁，基甸之子亚比米勒将示剑楼的人杀尽，就是其中一个例子。在当时，像示剑楼的事必定常有发生，然而流传下来的记载很少，使我们无法鉴别发动恐怖事件暴徒的身份。至于旧约耶利哥第四城陷落的日期，我们可作如下分析：虽然那堵崩塌了的墙的建筑日期，远比主前一四OO年为早（这结果是甘仁女士发表的，她曾研究那堵崩塌了的墙的泥土碎块），但当约书亚率领以色列人围困耶利哥时，所攻陷的亦可能是上述的那堵墙。在今日的法国，有一堵墙围着迦基逊尼（Carcassonne），亦有一堵墙绕着西班牙的亚维拉（Avila）：这两堵墙已建成数世纪之久了，它们仍然屹立着。因此，用以建成这两堵墙的土块，当然会是数百年前的物料，而不是本世纪初期的了。

    将耶利哥陷落的日期定为主前十五世纪末叶，最有力的证据可见于下文：与耶利哥第四城同期的公墓里面，发现了很多蜣螂雕刻，上面刻有第十八王朝的埃及法老的名字，但没有一个名字后于亚门诺斐斯三世。若根据早期出埃及理论，耶利哥就是亚门诺斐斯三世统治期间（主前一四一二至一三七六年）陷落的。根据靳约翰（John Garstang）所发表的研究报告，在耶利哥第四城发现了超过十五万件碎片，但其中只有一块带有迈锡尼风格。迈锡尼的商品要待一四OO年稍后被带到迦南。因此，我们必须下结论说：耶利哥第四城于十四世纪初叶刚过去的时候被毁。靳约翰曾说过有关耶利哥陷落的一番话：

    我们认为耶利哥约于一四OO年陷落，但与此相反的各种观点，也颇多刊印成书了。但在这些观点之中，很少会建基于考古发掘所得的第一手资料，大部分都没有合逻辑的推理，而只基于它们晚期出埃及理论这先入为主的观念。持晚期的出埃及理论的释经家当中，没有一个曾参考我们在考古学上的发现，而这些发掘结果已刊载于利物浦考古学年报里面（Liverpool Annals of Archaeol-ogy），没有证据支持耶利哥第四城在亚门诺斐斯三世之后仍存在……因此，在我看来，就没有必要讨论耶利哥陷落的日子了（The Story of Jericho [London：Marshall，Morgan and Scott，1948］，p．xiv）。

    行文至此，可能要加插指出，根据约书亚记六24的记载，以色列人将耶利哥的铁器也收集起来当战利品，这节经文不足以支持耶利哥乃于铁器时代陷落的论点（铁器时代开始于主前十二世纪）。事实上，这节经文却刚好反驳上述论点。在铁器时代，用铁造成的对象不会与作为贵重战利品的金器或银器相提并论，因为在铁器时代，用铁造成的器皿已颇常见了。远在一二0O年之前的近东地区，铁器已非常普遍，因为阿斯玛土堆（Tell Asmar）已发现了铁器的日期约主前二五OO年（Oriental Institurt Communicatiohns,ASOR，17:59-61）。「铁」的希伯来文是barzel，相等于巴比伦文的parzillu,这字可能源出于古代的苏默文，而「铁」的苏默文是naAN．-BAR（Deimel，Sumerisches Lexikon，Heft 2）。

         此外，贾尼逊（Nelson Glueck）的研究结果也常被引用。据贾尼逊的研究，主前十五世纪的约但河东岸，没有人类定居。但最近的报告（不是正式的）显示，贾尼逊所发现并不能确定其年代的碎片（他在报告中没有提及），这些碎片之中，有一些可能是在主前十五世纪的（参看H．J．Franken and W．J．P．Power，Glueck'sExploration in Eastern Palestine in Light of Recent Evidence" VT9[1971]：119-23）。最近三十年的考古发掘结果显示，较早期学者所认为于十五世纪没有人定居的区域，其实已有人类定居于此，近期发掘的地点，已被证实是主前十五世纪的城镇。根据夏加兰的报告（G.Lankaster Harding，Biblical Archaeologist February1953），在安曼（Amman）发现一个古墓，其年代约为主前一六OO年，坟墓里有各式各样的器皿，包括绘有黑点纹的陶器、花瓶、长颈油瓶和蜣螂刻。夏加兰亦曾记载，在尼波山及鲁亚（Naur）曾发掘出有铜器时代中期特色的陶器，还有其他人造的对象（参Anti-quities of Jordan．1959，p．32）。一九六七年，又于比拉（Pella）发现了一个十六世纪的古墓（ASOR Newsletter，December 1967）。一九五五年，在安曼机场的跑道下面，发现一间属?铜器时代晚期的庙宇。范克勤（Franken）于底雅亚拉（Deir Alla）及何沙费（SiegfriedHorn）于希实本的考古学发掘，都显出约但河东岸的陶器，迥异于同期约但河西岸的陶器。贾尼逊忽略了上述事实，于是，当他计算以色列人出埃及入迦南的年份时，便出了错误（参E．Yamauchi于Christianity Today的专文，22 Deceember 1971， P．26）。    学者通常认为现在的艾特尔（E－Tell）就是圣经中的艾城，根据考古学的发掘结果，此地于主前二二00至一二00年（或稍晚时期）无人居住。要否定Et-Tell就是圣经中的艾城,可以列举出很多理由。但因为Et－Tell无人居住的期间与早期或晚期出埃及理论都不吻合，故母须于此作任何讨论。奥伯莱（W．F．Albright）则认为约书亚记第七章的经文曾被窜改，在那时，使以色列人遭受挫败的是伯特利，而不是艾城。但奥伯莱没有解释伯特利的探子如何侦察出以色列人是否在假装败逃（八17），他也没有提及为什么伯特与艾这「两」城的居民都出来追杀以色列人。至目前为止，艾城的真正位置仍未能确定，但待深入发掘，考察后铜器时代该遗址的证据（这是极有可能做到的）完成后，那时，从Et－Tell所得到的证据，才会有助于订定入迦南的日期。

         另一方面，在提米力绿洲（Wadi Tumilat，即古时的歌珊地）作考古发掘所得到的证据，都断言否定出埃及事件发生于埃及第十九王朝。因为在十九王朝时，兰塞二世在希伯来人定居的地方大兴土木。但根据圣经记载，埃及国内在出现十灾之时，歌珊地的居民全都是希伯来人。出埃及记八22，九15-16及十23所详尽记述的蝇灾、雹灾及黑暗之灾，都说明了希伯来人在他们定居的地方，免遭受这几次灾祸；所有埃及人都要承受这些灾祸，就显出那时没有埃及人住在歌珊地。但在埃及第十十八王朝,杜得模西士三世及亚门诺斐斯二世期间，提米力绿洲一带都没有埃及人的建筑活动。最低限度，就我们目前的资料看来正是这样。

    支持晚期出埃及理论（即主前一二九O年左右）的第五项论点，是士师记从没提及埃及的薛提一世及兰塞大帝进攻迦南的事迹。这论点的份量不重。在兰塞二世死后，以及希伯来人的王朝建立之前，士师记没有记述这段时间里埃及人对巴勒斯坦的侵略行动。兰塞二世的儿子马尼他于「以色列石碑」中（现陈列于开罗的埃及古代博物馆中），记述他在一二二九年风卷残云地扫荡赫人之地、但（Laish-Dan）附近的隐罗暗（Yanoam）、亚雅仑各附近的基色、非利士地的亚实基伦，亦向以色列人及何利人采取攻势。不过，纵然是接纳了晚期出埃及理论的日子，埃及人的侵袭行动都会发生于士师记所包涵的时期里。

    士师记亦没有提及十二王朝的兰塞三世（1204-1172）的攻势。兰塞三世自己的碑文（刊登于Pritchard，ANET，P．262），记载他征服了Tjeker（巴勒斯坦），以及将非利士的城镇烧为灰烬。兰塞三世的纪念碑上的一些浮雕，刻绘出他胜利地向北迈进，前往Djahi（腓尼基）。在以斯德伦平原东面尽头处的伯珊，更发现了一条纪念石柱，证明他于此区的统治权。上述例子都显示了，无论埃及侵迦南的事件发生于士师记的任何期间，希伯来圣经作者都认为，把埃及的侵略记录下来，是不适当的。至于圣经为何对这些事件保持缄默，我们不大清楚；但无论如何，若认为士师记没有提及埃及的侵略，是支持晚期出埃及理论的证据，是没有理由的。

    靳约翰（John Garstang）和佩恩（J．B．Payne）都认为，士师记要以色列人的「太平」时期，与埃及人称霸统管巴勒斯坦的日子吻合。那时候，埃及人掌握了巴勒斯坦的主要大道及重要的堡垒（strong-hold），因而使米所波大米、摩押、亚扪、或非利士人都无法侵略以色列人。故此，摩押王伊矶伦死后，以色列人的八十年太平时期，可能是因为薛提一世及兰塞二世平定了迦南。底波拉及巴拉击杀耶宾与西西拉之后的一段和平时期，亦可能是兰塞三世紧握着巴勒斯坦的治权的结果。那些由神差派的「黄蜂」，将迦南人在希伯来人面前赶走（参出二十三28；申七20；书二十四12），可能是暗指埃及的权势。因为在象形文字的拼法中，黄蜂是下埃及法老（kins of Lower Egypt）的代号。无论上述推测是否与历史事实相符，若根据希伯来人的记载，直至所罗门的时代以前，都从未提及埃及有进侵迦南地。

上文已陈述了在圣经、历史及考古学上，有关出埃及日期的证据，而得出的结论是：只有一四四五年这出埃及日期才能成立。出埃及记四19记载：「你要回埃及去，因为寻索你命的人都死了。」摩西杀了埃及工头，为要逃避法老追捕而躲在米甸。这位法老显然一直都在位，直至摩西于米甸寄居四十年将完结时，才去世。出埃及记第二章的上文下理，使我相信，一22所记载的法老「过了多年」死了（二 22记述）。除了杜得模西士三世，没有其他法老合乎上述条件，只因他在位期间有如此长（一五O—-—四四七），统治包括摩西逃难至他将返埃及的那一段时间。

         杜得模西士的儿子亚门诺斐斯三世，无疑是希望和他的父亲看齐，有同样军事实力。但事实证明，他只能进行了几次温和的攻势，那时是他统治的第十五年及十七年（或第十九年）。孟斐斯石碑记载他于统治期的第七年首次发动战争，第二次战役则在第九年，但亚孟第石碑则记载他的第一次战役发生于统治期的第三年（参J．A．Wilson’s footnote in Pritchard，ANET P．245）。由此得知，在亚门诺斐斯统治期间，发生一些大灾害，譬如在过红海时丧失主力军队（参出十四），就是削弱埃及侵略外国的攻势的一个因素。

    至于亚门诺斐斯二世的儿子，亦即是继承王位的杜得模西士四世，从他的「梦的石碑」(Dream Stela)的记载显出，杜得模西士四世并非长子，本来无权承继王位。「梦的石碑」上记载着（这些记载显然已遭损毁，并于后来修补过），狮身人面神，即Har-emakht）向这位青年的王子显现，对他说，假如他将那些被沙堆积着的神庙修理好，清除沙堆，使人可以在庙里敬拜，狮身人面神就使杜得模西士四世登上埃及的王位。假如杜得模西士四世是长子，那么，母须神明显应许，也会在父亲死后承继王位，这一点是显而易见的。据此，我们可以作出一个合理的推论：亚门诺斐斯二世的长子，因某些意外或疾病而夭折了，导至他死亡的，可能是第十灾。

    还有很多证据，可以支持一四四五年出埃及之说，并驳倒一二九O年出埃及之言，介上文文所陈述的，已足够支持早期出埃及理论了。（详参本书作者的另一本著述，Survey of Old Testament Introduction ［中译本：《旧约概论》，香港种籽，页二五三-二五七］。Bimson，Redating the Exodus，pp．35-146；Leon Wood，ASurvey）of Israel’s History，Grand Rapids:Zondervan,1970，pp． 88一109［中译本：《以色列史综览》，台湾华神］。）── 艾基斯《旧约圣经难题汇编》

 

【王上六2】「所罗门王为耶和华所建的殿，长六十肘，宽二十肘，高三十肘。」

    「肘」为膀臂弯曲之处至中指尖端之长度，约为四十五厘米（一英尺半）。这里显示圣殿长约二十七公尺（九十英尺）、阔九公尺（三十英尺）、高十三点五公尺（四十五英尺）。但根据代下三3，当时所用的标准可能是古代的尺码，每肘须另加一掌，即共五十二厘米（二十英寸半）。——《串珠圣经注释》

 

【王上六3】「殿前的廊子长二十肘，与殿的宽窄一样，阔十肘。」

    「廊子」位于殿的前面，长度和殿的阔度相等。——《串珠圣经注释》

 

【王上六4】「又为殿作了严紧的窗棂。」

「严紧」或作「狭窄」。

「窗棂」可作「窗框」或「天窗」。——《串珠圣经注释》

通常被翻译为窗棂的专业用语至今仍未有明确的定义（MT 作 hallo^ne{ s% #qup{i^m ~@t]umi^m），可能是开于两边墙高处的狭窄天窗（NIV 参：RSV），好像中古世纪城堡的楔形窗口，外窄内宽¹⁹⁸。但并无考古证据显示这个时期已有这种窗口。希伯来文中 h]allo^ne{ 被认定是叙利亚／亚述的一种典型的建筑风格，在主要建筑物（bi^t hila{ni）的前面有精巧的门廊、旁屋、圆柱（参：亚述文 t]immu）、有门楣及门柱的门坎（亚述文为 askuppatu）、窗子及露台¹⁹⁹。作者在此可能也就是指这种建筑。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上六5】「靠着殿墙，围着外殿内殿，造了三层旁屋。」

「外殿」指圣所的大堂。

    「内殿」原文作「后部」，指至圣所（参串3）。此节原文并无「三层」二字。所罗门在殿周围造了一个设有房间的平台或建筑物。——《串珠圣经注释》

 

【王上六5-6】旁屋乃是一种建在一个平台之上的「建筑」（NIV），可能是一如扶壁拱架一样的内凹（希伯来文 sela{ ` a^t[ ; 'ribs'「拱肋」；亚喀得文为 s]illu，「拱形物」，因此 NEB 译为「拱廊」）以作为通道之用。这可以解释这些旁屋倚墙而造，拱肋与外墙间的距离如何随着每一层而拓宽。托梁的架或「榫头」（REB；9-10节，mig{ra{`o^t[，「减少」）全都搁在正殿外墙周围，以避免将圣所的墙穿洞（7节）。这个储物区的总面积有三千零六十肘，乃为了库存供物，是圣殿本身内部的敬拜区面积的两倍²⁰⁰。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上六6】「下层宽五肘，中层宽六肘，上层宽七肘。殿外旁屋的梁木，搁在殿墙坎上，免得插入殿墙。」

    这些房间共分三层，各层均较上层的狭窄，因为下层的墙壁较厚，突出之处用以支持横的梁木。这样做法便避免梁木插入圣殿的墙。——《串珠圣经注释》

 

【王上六7】「建殿是用山中凿成的石头。建殿的时候，锤子、斧子和别样铁器的响声都没有听见。」

指出石头既已在耶路撒冷城外凿好，又不用把梁木插入墙中，整个工程便不需动用铁器。古时神叫以色列人筑石坛，亦不可动用铁器（见出廿25;申廿七5-6; 书八31），以免把坛污秽。——《串珠圣经注释》

对一个圣洁的建筑而言，铁制的工具被视为不敬，因此凿石必须在采石场（NIV、新译）中进行（参：出二十25）。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上六7建造教会须用神的蓝图】在密西根有一位承包商正在建造一间房子，第一楼的建造很顺利。但是当他们开始建造第二层时有极大的麻烦。从木材厂送来的材料没有一件是合适的。然后他们找到原因──他们正使用两种不同的蓝图！一旦他们不用旧的一种，一切都很顺利，他们建了一幢可爱的房子。

         基督徒常常阻碍教会的建造，因为他们随着错误的计划。所罗们建造圣殿时，他的工人细心地按图而建，以至于在建造场上一切都很合适(王上六7)。如果我们所有的人都按神的蓝图而做，依神的话语，我们就可以排除不和谐而一起工作，来为祂的荣耀建造教会。──华伦魏斯比《盼望──如何突破困境》

 

【王上六8】「在殿右边当中的旁屋有门，门内有旋螺的楼梯，可以上到第二层，从第二层可以上到第三层。」

「右边」原文可作「南面」。

「当中」有古卷作「下层」。——《串珠圣经注释》

旁边的储物室乃作为储藏设备、供物及可能包括祭司服饰用具之用，其通道乃经过南面的一个入口或是「右边角落」（JB；希伯来文：ket[ep{）进入底层（NIV 及 RSV 译为 'lowest'「最低层」）。MT 的「当中」显示楼梯（lu^lli^m，LXX、Vulg.、Targ.）引至此处，接着引至楼上（参：JB 及叙利亚版本之「天窗」）。「螺旋的楼梯」（NEB、和合）可能受到一个亚拉拉克庙宇的建筑特色之影响。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上六9】「所罗门建殿，安置香柏木的栋梁，又用香柏木板遮盖。」

「建殿」原文作「完成圣殿的结构」。——《串珠圣经注释》

 

【王上六9-10】完工后的圣殿有屋顶，内部并有香柏木贴墙（可能也有枞木及丝柏木，参8、14-16节）。木工包括平（spn）的地板及成列（s*#de{ro^t[）的栋梁屋顶，形成拱形（希伯来文：ge{b[i^m）。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上六10】「靠着殿所造的旁屋，每层高五肘，香柏木的栋梁，搁在殿墙坎上。」

 

【王上六11】「耶和华的话临到所罗门说：」

 

【王上六12】「“论到你所建的这殿，你若遵行我的律例，谨守我的典章，遵从我的一切诫命，我必向你应验我所应许你父亲大卫的话。」

 

【王上六13】「我必住在以色列人中间，并不丢弃我民以色列。”」

 

【王上六14】「所罗门建造殿宇，」

 

【王上六15】「殿里面用香柏木板贴墙，从地到棚顶，都用木板遮蔽，又用松木板铺地。」

 

【王上六16】「内殿，就是至圣所，长二十肘，从地到棚顶，用香柏木板遮蔽（或作“隔断”）。 」

应作「在殿的最深处用香柏木板（从地到墙顶）隔开了二十肘长的后部，作为至圣所」。——《串珠圣经注释》

内殿（REB 译为 'shrine'）在此的定义便是至圣所（REB 译为「最里面的部分」）²⁰²，与外殿（he^k[a{l）是「分开」（NEB）、遮闭的。内殿一字（d#b[i^r）惟一的意义便是指圣殿建筑²⁰³，也可以指其与「后面」的部分有关（希伯来文， Ⅱ da{b[a{r，「背向」；亚喀得文为 daba{ru），而非「神谕」（'oracle'，希伯来文 Ⅰ da{b[a{r，「说」，AV 及 RSV 之译法）。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上六17】「内殿前的外殿，长四十肘。」

 

【王上六18】「殿里一点石头都不显露，一概用香柏木遮蔽，上面刻着野瓜和初开的花。」

七十士译本没有这句有关木工的总结，与第19-22节对贴金之描述也无甚相关。野生水果的图案（NIV 与现中作「葫芦」，和合作野瓜，参：王上七24；王下四39-40）及初开的花（NIV；JB 作「玫瑰花饰」，LXX 作「百合花」）不一定是多产的象征，乃那个时代常用的装饰主题。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上六19】「殿里预备了内殿，好安放耶和华的约柜。」

 

【王上六20】「内殿长二十肘，宽二十肘，高二十肘，墙面都贴上精金。又用香柏木作坛，包上精金。」

至圣所的尺码，成一正立方形，它的实际高度比外殿矮了十肘（见2），可能是因为抬高了地面之故。——《串珠圣经注释》

精金或最好的「红」金（参：NEB）象征过去的荣耀、绚烂及纯洁（参：启二十一18-21）；圣殿像会幕一样亦都使用纯金。其他古代建筑物可以证明如此广泛的使用纯金作装修的风俗，甚至连地板都贴上金子（30节），绝非夸张²⁰⁷。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上六21】「所罗门用精金贴了殿内的墙，又用金链子挂在内殿前门扇，用金包裹。」

金链子（ratti^qo^t[，惟在此处出现）可能是挂或拉幔子（或帐幕）所用（参：代下三14；太二十七51；来六19）。挂在（希伯来文意为「使经过」），被 NEB 解释为「用金链子拉帐幕」。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上六22】「全殿都贴上金子，直到贴完；内殿前的坛，也都用金包裹。」

这里的坛是为了盛香而设（七48；来九3-4）。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上六23】「他用橄榄木作两个基路伯，各高十肘，安在内殿。」

 

【王上六23-28】「二基路伯」在此可能指带有叙利亚／腓尼基风格的有翼狮身人面像，或是指非人类的保护者（亚喀得文为 kuribu），保卫宫殿及神殿通道的入口，随时准备赶走恶魔，也可能是指作出赞颂姿态的物体（亚述文为 karibu）。另有人认为这是支持性的物体，神无形的坐在其上（赛三十七16；诗八十1），类似君王宝座椅臂上的有翼物体（参：米吉多或宁录的象牙）²⁰⁸。它们可能与有十肘高，展翼遮盖眼睑或「施恩座」（AV，出二十五17-22，三十6）、其翼相连，阔及内殿全部宽度的物体不同。它们的位置不详，可能是在约柜的两边（八6-7），也可能是在墙尾面对幔子（代下三10-13）。实际上它们可能代表神无所不在的保护及荫庇之翼。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上六24】「这一个基路伯有两个翅膀，各长五肘，从这翅膀尖到那翅膀尖，共有十肘。」

 

【王上六25】「那一个基路伯的两个翅膀也是十肘，两个基路伯的尺寸、形像都是一样。」

 

【王上六26】「这基路伯高十肘，那基路伯也是如此。」

 

【王上六27】「他将两个基路伯安在内殿里。基路伯的翅膀是张开的；这基路伯的一个翅膀挨着这边的墙，那基路伯的一个翅膀挨着那边的墙，里边的两个翅膀，在殿中间彼此相接。」

 

【王上六28】「又用金子包裹二基路伯。」

 

【王上六29】「内殿外殿周围的墙上，都刻着基路伯、棕树和初开的花。」

内殿及外殿（NIV 及 RSV）乃译自希伯来文的「由外到内」（AV 译为「内及外」）。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上六30】「内殿外殿的地板都贴上金子。」

 

【王上六31】「又用橄榄木制造内殿的门扇、门楣、门框，门口有墙的五分之一。」

「门口 ...... 五分之一」应作「作五角形」。——《串珠圣经注释》

 

【王上六31-35】门乃是由橄榄木（NEB 译为「野橄榄」；希伯来文为 `@s]e^-s%emen）作成。雕刻细节一再重复乃古代清单中常见之风俗，因此不应只视之为无用的注释。门有四面侧壁，或作「门楣及门柱形成一个五角形」（RSV），也可能是指门至内殿的距离乃全宽的「五分之一」（AV，四肘等于大约二公尺）²⁰⁹，正如门至外殿的距离是其宽度的四分之一一样。较大的门有折迭的门板而非有型的门楣。这些都折入石头凿出的门枢（希伯来文geli^li^m；亚喀得文为 gala{lu，「每一门扉有两个回旋门闩」，REB）。这些表面都贴有薄金（ya{s%ar 参：RSV，非如 NIV 所译之「均匀地锤在上面」）。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上六32】「在橄榄木作的两门扇上，刻着基路伯、棕树和初开的花，都贴上金子。」

 

【王上六33】「又用橄榄木制造外殿的门框，门口有墙的四分之一。」

应作「至于外殿的门，他照样用橄榄木制造四角形的门框」。——《串珠圣经注释》

 

【王上六34】「用松木作门两扇：这扇分两扇，是折迭的，那扇分两扇，也是折迭的。」

 

【王上六35】「上面刻着基路伯、棕树和初开的花，都用金子贴了。」

 

【王上六36】「他又用凿成的石头三层，香柏木一层，建筑内院。」

内院的存在表示还有一个更大的外院（八64；代下四9，参：「上院」，耶三十六10）。这种将一层木头置于两层石头之间的建筑技术已经因叙利亚几处建筑物的出土而被证实，这种方法也可以保护建筑物免受地震伤害²¹⁰。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上六37】「所罗门在位第四年西弗月，立了耶和华殿的根基。」

 

【王上六37-38】殿和一切属殿的都按着样式造成，共费时七年。这是指着「按一切说明（dbr）及一切计划」（希伯来文 mis%pat]，吕译）。布勒月按旧历便是第八个月，参：第1节。所罗门由头到尾都用当时最好的技术及材料为他的神作工，这显示他当时对神的委身，这是所有真正敬拜神的人应有的态度（参7节；太二11；林后八1-5，九6-15）。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上六38】「到十一年布勒月，就是八月，殿和一切属殿的都按着样式造成。他建殿的工夫共有七年。」

   「属殿的」应作「有关细则」。——《串珠圣经注释》

 

【列王纪上第六章】

   一、城中心的圣殿（六1）

   二、建造圣殿（六2-38）

──《每日研经丛书》