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——基列寄居的提斯比人以利亚(王上17:1)
非常之事，必须非常之人，我们看先知以利亚之兴起，并他所作特殊的事工，与效果，可以晓得:一则、他真可代表神所差遣的仆人，是由神而来的。他如同白天而来，未言他的出身，好像无父母、无种族、无国度、无家乡，亦无名字，——以利亚非名字——他实在不是属世界的，毫无世界的关系连累，可以无畏怯、无顾虑，大着胆子。言所当言，为主作证。二则、神之仆人皆是应时而起的，当以色列国亚哈为王时，实为以色列国非常的时代，王后耶洗别杀害主的先知，摧残神的子民，率领百姓，敬拜巴力，全国道德沦丧，人心荒芜，真如同天久未雨。不但天如同铜，地如同铁；人心之刚硬，比铜铁尤甚，以利亚则适当其时，应运而起。三则、神仆之性情亦每与工作相合的。以利亚性情急烈犹如烈火，所发言语亦如火之灼人，故其生平不离“火”字——曾求天降火焚其祭物，二次用火焚毙擒拿他的兵士；神同他讲话，亦自火中发言；其对宗教之热诚，真如烈火炎炎，尝自言:“我为耶和华大发热心；”其攻击异端亦心热如焚，曾于迦密山，同时杀死四百五十个巴力先知；终则乘火车火马升天。此特殊而奇异的先知，灵性中之经过，于列王纪上第17章第一节，所用名称，可略表显。
一、是提斯比人
按提斯比这个地方，在全圣经地理中找不出来，大慨这是按灵意说的，并非实有其处。以提斯比三字，即被俘虏的意思，以利亚按本性说，也是被俘虏的；他也是生在罪恶中，是被罪所虏的；被死亡所虏的；且是被撒但所虏的。若不得到灵性中的再造，成为新人，从罪与死亡的权下得了解放，亦决不能为神的见证人。圣经未记载他的出身，就如麦基洗德无父母、无族谱、好像神的儿子。但他确是被虏的。是“与我们是一样性情的人”(雅5:17)。他实在是人，是同我们一样的人，不过他经过了改变，灵性中受了极大的改变。一个与我们一样性情的人，他的性情改变了，有新心新性，从天然被虏的性情中，得了解脱自由，成为时代中合主心意，被主重用，成全了主极大事工的惟一的人物了。
诸君啊，你是被虏的提斯比人吗?你不要怕。你现今还在罪中活着，不得自由吗?你不要灰心。你至今尚未得胜，常遭撒但的俘虏吗?当注意以利亚亦有此经过。须知主所拣选的人，就是从提斯比地拣选出来的，你今日若还在提斯比，要确知你也有被主拣选，为主重用的资格。
二、寄居基列地
基列是在约旦河东，是在迦得或玛拿西半支派之境内(民22:1；撒上13:7；代上5:9)，约旦河东是在旷野的边境，是神民寄居飘流之地，并非神民的家乡。以利亚原是提斯比人，以后则迁到基列地寄居。言及在基列地寄居，正是表明他已出离提斯比——不再作俘虏。他还未进迦南——在基列地作客旅。这时他的灵性，确有进步了，已站在得救地步上，不过还在旷野飘流，仍未渡过约旦河，进到迦南得胜地。此时可称为约旦河东的信徒，是迦南边界的信徒。
今日教中亦有多少人，站在约旦河东，或住在约旦河东，亦或飘流在约旦河东，而为属灵福地边界的信徒。以利亚在基列地是作“寄居”的，基列并非他的本家，不过在其地为客旅，是他暂时的家，此处并非永久的居所。今日在约旦河东的教徒，亦皆是寄居的，是作客旅的；必须渡过约旦河，到了迦南，才是永久的家乡哩。诸君还要作在基列寄居的，约旦河东的教徒吗?
三、称为以利亚
所幸以利亚虽是出牛在提斯比，却是寄居在基列，以后则称为以利亚，得住在神里面了。按以利亚并非他的名字，乃是表明他与神与事工的关系，他是神的活见证，他的名字以利亚Elijah三个字，头一个字El意即能力之神，末一字Jah意即永远常在者，亦可译为耶和华。其中间一字＂i＂是小写非大写，意即小我。把这三字合起来，即把“小我”藏在神里面，不见我见神，将全能永在的耶和华，在我身上表显出来。诚然在以利亚的生命生活与工作里足以表显:(1)耶和华是神；(2)耶和华是活神；(3)神是以色列的；(4)他是神所用的人；(5)神在他表现。
以利亚隐藏在神里面，把自己缩小在神里面，把自己隐没在神里面，即将神显出来，叫人不见自我，只见神，方能作神的好见证、活见证、有能力的见证。我们今日除非将自己隐没在神里面，亦决不能成为神的见征，不能领黑暗淫恶偏向巴力的罪人，挽回过来归向神；欲为神的见证，必须将自己隐没，且须隐没在神里面。我愈小，主愈大；我愈隐；主愈显；我愈卑，主愈尊；我愈软弱，|主愈刚强；我愈失败，主愈得胜；我几时完全无我，几时即完全把主表彰出来了。
以利亚灵性之经过，显然有此三步:先为提斯比被罪与死俘虏的人；后则迁家到基列寄居，作了约旦河东的信徒；终则过了约旦河，即有了自我死的经过，始能在自己的生命生活里，把神表显出来，而为神的好见证。我们今日欲为主作见证，这也是我们必经之程途，非经末一程，决不配为主作证，亦不能为主作证。
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