 |
 |
 |
 |
公义的王权
经文：王上二1－9
所罗门的王权明显是出于神，虽有人争夺，但他仍照神所命定的坐在宝座上。所罗门为王，一方面有人的因素，神要看人的内心是否向他谦卑？亚多尼雅自尊作王，但终失败，神按他所定的立所罗门为王。另一方面也有神的因素，神命先知拿单用膏油膏立所罗门为王。表明神一切的恩赐、权柄给他。膏油是从神的圣所中取出，证明是从神而来，有了权柄他作王便不能被废弃。这里，使我们想到主耶稣基督，祂的职份是神特别给与祂的。祂能行使神一切的权柄，正如希伯来书第一章，作者引用旧约的话“神阿，你的宝座是永永远远，你的国权是正直的”。基督作王乃因祂在父神面前存顺服谦卑的心，并非如亚多尼雅用手段，他的王权是从神而来，因此他的国，他的宝座是永远的。
自古以来，不少人想起来推翻耶稣的王权，当耶稣出世时，希律王便要杀他，直至现今仍不住有这些的事发生。诗篇第二篇描写预言中的那位弥赛亚，但也有不少人以为，诗篇第二篇写作的背景可能与所罗门为王的事有关连，所罗门如何被亚多尼雅起来推翻，基督也是如此；所罗门如何被神所坚立，基督也是一样。所罗门差不多成为耶稣的缩影。诗篇第二篇指明，“你是我的儿子，我今日生你，你求我我就将列国赐你为基业，将地极赐你为国度”。神把他立在圣山上使他得一切的国权，虽然如此，但诗人又预言到“列国的争斗，世上的君王一齐起来，臣宰一同商议”，现今这时代，我们极容易看到这情形，各国联合商讨事情，直至末后有一天世上所有的领袖，都要一同商议反对神，敌视基督，然而诗人在诗篇第二篇中又告诉我们，虽然世上的人都起来反抗神，“但那坐在天上的必发笑，主必嗤笑他们说，我已经立我的君在锡安我的圣山上，受膏者说我要传圣旨，耶和华曾对我说，你是我的儿子，我今日生你。”神必要主耶稣基督作王，虽然全世界的人集合起来反对他，动员全球的人力物力对抗他，要把耶稣的王权打倒，但我们必能看见坐在天上的发笑，因为耶稣的宝座是无法摇动的。
现今世界的人，甚至称为基督教圈子以内的人，反叛的势力相当大，他们要把耶稣的王权挪开，特别所谓“神死了”的理论，以为圣经中的那位神已经不存在，这位神可以跟着我们思想转变而改变，由于时间改变而思想改变，思想改变则神的观念也改变。这是信仰上基本的错误，因为神并不是我们思想上的产物，如同偶像无神的论调一般。神的名字称为耶和华，意思表明他有自由又是自显的，我们不能单靠我们的思想来认识神，况且我们的思想也并不十分可靠，人的思想可以颠倒曲直，正如以赛亚先知所说，“祸哉那些以光为暗，以暗为光，以甜为苦，以苦为甜的人”。人类可以用他们思想搜集许多的理论来为自己辩护，例如：世界大战时有一德国的犹太人十分聪明，精通法律而专任辩护律师，任何一件案情只放在他的手中，他都能转败为胜。可见现今科学昌明，人的思想已达到把一切是非颠倒的程度。
神绝对不能用人的思想来寻找他，认识他，因为唯有神把自己启示显明出来，才能使人认识。虽然昔日人类被创造是按神的形像，但正如罗马书一19所言：“神的事情，人所能知道的，原显明在人心里。”又因罪恶在人心中所行的破坏，甚至我们的良心也丧尽，我们的思想败坏到没有明白的”，我们的意志败坏到“没有寻求神的”，我们不会寻求神，只会寻求世界，我们对神的认识有如将残的灯火，加以人胡涂错误的思想，便产生奇怪的宗教，如果人必要凭自己的亮光去寻求神这必然是失败的，因为要认识神必须要神自己启示出来。耶稣降世成人，这就是神显现出来启示与人，正如保罗所传的福音，非由人教，乃是由神的启示。旧约三十九卷，其中有一个特式，就是有关“耶和华说”，“神说”，“耶和华晓谕说”等的句语差不多出现一二千次，圣经写作的人声明，圣经的话是由于启示，出自神，并非出自自己。启示的意思就是以前是封密我们看不到的，但神愿意把它显露出来使我们明白，这不是靠人自己思想所得的。
圣经明载：当耶稣降临时必有离道及大背道之事发生，正如诗篇第二篇所预言的，世上一切的君王都反对主，现今那些说“神死了”的人，其实也是极力反对主，与无神的理论只有一线之差，带人到灭亡的地步。虽然人在教会中行使一切的破坏，但基督作王，他的王权是不能推翻的，因为耶和华已立他的君在锡安圣山上，正如昔日亚多尼雅推翻王朝，但到底所罗门仍是作王。在社会里我们可以看见反叛的事越来越多，要推翻耶稣的王权，但我们要靠主站立得稳，认清楚基督的王权是坚定不移的，是永不改变的。
第一章里，亚多尼雅要自立为王，有一班人跟随他，但另有一班不从，他们要行在神旨中拥护神的受膏者所罗门。今日有不少基督徒也不肯服从圣经的权威，不要耶稣基督完全作王，对于真理只是部份接受，其他则任意而行，现在神所要求寻找的就是那些认识耶稣基督是神所设立的受膏者，知道他是基督，在神手中有一切的权柄，我们都要在他手中，虽然这类人的数目并不会太多，但神仍要寻求那些认识基督是神所设立，是与神有同等权威的人子。
很多基督徒走属灵的道路，在开始时已走差了，基础里已有问题，只信耶稣是救主，能使人得福得永生，而罪又得赦免，与主同在好得无比，而不肯服在神前，自己仍要掌权，拒绝基督，不让他作王。信主的人无心服事主，只想得福。我们必须认识当我们信基督时他便是我们的主，魔鬼常在我们心中扰乱，怕我们完全以基督为王，但我们该完完全全在祂的手中，以致我们得看神完全的能力。现今教会周围的风气就是敌对基督，但我们不可与时代同流合污，真理并不是相对的，神的启示并不分时代性的，乃是直接给与罪人。
耶稣在住棚节最后的一天，高声地说：“人若渴了，可以到我这里来喝，信我的人就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。”耶稣用水代表他所讲的恩典及永生，也指圣灵。水是我们所需要的，水不受时代所限制。很可惜，现今多少青年基督徒，太多依照自己的意思而行，不认识耶稣的真理是启示性的，耶稣的权柄并不因我们的时代不同而有所改变及取消，我们应一心一意服在神权柄之下。
第二章论及所罗门的公义。神的宝座不能没有公义，大卫作王时他秉公行义，他临终时曾吩咐所罗门行公义。公义就是正确的事，行在神旨意，神的法度律例之内。王上二章二三节大卫劝勉所罗门：“当刚强作大丈夫，遵守耶和华你神所吩咐的，照着摩西律法上所写的行主的道，谨守他的律例诫命典章法度，这样你无论作甚么事，不拘往何处去，尽都亨通。”大卫勉励所罗门要作蒙福的王，必先作一些公义的事，因为神是公义的神，我们应谨守他的诫命律例典章。
约押两次犯了谋杀以色列元帅的罪，约押是一非常能干的元帅，大卫生前未处理他，现在大卫觉得这事留下来，并不满足神的心，因流人血的，他的血应被流，若把事情留下不对付，便留下污点不能满足神的心，因此大卫要所罗门处理这事。
大卫逃难时示每咒诅大卫，大卫当时的境况中需要宽大，所以他曾发誓不杀示每，但示每究竟不是真心悔改爱神所立的王，后来大卫把这人心里的不诚实试验出来，故大卫又把他交与所罗门处理。
巴西莱，大卫逃避押沙龙时，得到巴西莱的好待，现在大卫吩咐所罗门也要好待他的儿女，如有好处合神的心意，便得到神公义的赏赐。
大卫是如此公义的王，他命所罗门作王也要如此，大卫不但处理国事的态度是公义，就是个人生活也是如此，他恨恶喜爱公义，正如诗篇一百零一篇所说的：“我要用智慧行完全的道，你几时到我这里来呢，我要存完全的心，行在我家中。邪僻的事我都不摆在我眼前，悖逆人所作的事，我甚恨恶，不容沾我身上。弯曲的心思，我心远离，一切的恶人我不认识。在暗中谗谤他邻居的，我必将他灭绝，眼目高傲，心里骄纵的，我必不容他。我眼看国中诚实人，叫他们与我同住，行为完全的，他要伺候我，行诡诈的，必不得住在我家里，说谎话的必不得立在我眼前，我每日早晨，要灭绝国中所有的恶人，好把一切作孽的从耶和华的城里剪除。”大卫本性是追求良善，他憎恨罪恶的心有如对狮子一样，不容许存留在他国中。
我们所信的神是公义的一位，我们所领受的是圣灵圣经，我们被主宝血洗净称为圣徒，我们必须要憎恨罪恶，不义的态度要除开。
当雅各临终前，他为他的儿子祝福及说预言，西缅及利未受咒诅，雅各说：我的灵哪不要与他们同谋，我的心哪不要与他们联络。利未的名意是联合，西缅的名意是听见，他在预言中说不与他们联合，又不愿对他们有所听见，可见雅各虽然是年纪甚老，对罪恶仍不疏忽。罗得是属世基督徒的代表，但他在所多玛城中看见罪恶的事，心里天天伤痛，我们在罪中生活是否仍有难过的感觉，不愿与恶同谋的心呢？
今天的教会有多少人真正憎恨不义的钱财，我们对公义的态度如何？对色情与主违背的事又如何处理呢？我们有否像大卫公义的态度？对罪恶的看法是跟随还是推却？我们作为神圣洁的儿女应该有神圣洁公义的心肠，罪恶就是罪恶，人虽忘记，不愿对付，但神必不会忘记，必照我们所行的报应我们，只要我们肯承认自己的罪，神是信实的是公义的，必赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。我们既有王的地位也该有王的公义，罗马书第二章告诉我们，我们要作公义，作用神给我们的权柄，所以我们要熟读圣经，明白圣经，真正追求神的公义。── 胡恩德《列王纪上灵训》
|
|
|
|
|