亞哈王與猶大王約沙法聯手攻基列的拉末
（南國：約沙法 Jehoshaphat 871/870-849/848BC ﹔北國：亞哈 Ahab 875/874-853BC）
經文：王上二十二：1 - 28，代下十七：1 - 十八：27
主旨：以色列王亞哈要與猶大王約沙法聯手從亞蘭手中奪回基列的拉末，他們向先知求問耶和華對出兵的旨意如何。
1。王上二十二：1 - 4 “1亞蘭國（Syria）和以色列國（Israel）三年沒有爭戰。2到第三年，猶大王約沙法（Jehoshaphat）下去見以色列王。3以色列王對臣仆說：‘你們不知道基列的拉末（Ramoth in Gilead）是屬我們的嗎？我們豈可靜坐不動，不從亞蘭王手里奪回來嗎？’4亞哈問約沙法說：‘你肯同我去攻取基列的拉末（Ramoth-gilead）嗎？’約沙法對以色列王說：‘你我不分彼此，我的民與你的民一樣，我的馬與你的馬一樣。’”
因亞哈王的背道離教，上帝已經多次差遣先知向他發出嚴厲的審判信息（王上二十：42，二十一：20-24）。王上十六：30-33和二十一：25-26 總結了亞哈王和妻子耶洗別的罪：
“暗利的兒子亞哈行耶和華眼中看為惡的事，比他以前的列王更甚，犯了尼八的兒子耶羅波安所犯的罪。他還以為輕，又娶了西頓王謁巴力的女兒耶洗別為妻，去事奉敬拜巴力。在撒瑪利亞建造巴力的廟，在廟里為巴力筑壇。亞哈又做亞舍拉，他所行的惹耶和華以色列上帝的怒氣，比他以前的以色列諸王更甚。”（王上十六：30-33）
“從來沒有像亞哈的，因他自賣，行耶和華眼中看為惡的事，受了王后耶洗別的聳動，就照耶和華在以色列人面前所趕出的亞摩利人，行了最可憎惡的事，信從偶像。”（王上二十一：25-26）
《列王紀》有了很長的篇幅講述亞哈王的背道離教（十六章尾，十八章，二十-二十二章）不是沒有理由的，因他把以色列引到萬劫不復的地步。今天的執政者若不“以古為鏡。。見興替，以人為鏡。。知得失”，必定也會重蹈覆轍，把整個國家，整個世代的人引到滅亡的道路。有人說：“The only thing we learn from history is that we don’t learn from history.”其實，不是我們沒有從歷史學習到什么功課，而是那些執政者沒有打開聖經，把史書上所記載的許多事“作為鑒戒，因為寫在經上，正是警戒我們這末世的人。”（林前十：11）
在沒有查考亞哈王的死之前，我們還要先看他和猶大王約沙法的聯手攻擊基列的拉末。
“亞蘭國（Syria）和以色列國（Israel）三年沒有爭戰。到第三年，猶大王約沙法（Jehoshaphat）下去見以色列王。” -- 王上二十二章（第三十課）記載了亞蘭王兩次率兵攻打以色列，亞蘭人雖然奇跡般地被以色列人擊殺，但亞哈王卻不遵照上帝的命令，把亞蘭王放虎歸山，還與他立約。按來自亞述的經外文獻，那次的立約很可能是為了結盟對付當時伸展至敘利亞和巴勒斯坦的亞述勢力。三年后，在主前853年，亞哈和亞蘭的便哈達便在亞蘭奧朗提斯河（Orontes River)的卡迦（Kharkar) 與亞述王撒縵以色三世（Shalmaneser III 859 - 824BC)所率領的軍隊爆發全面戰爭，以色列及亞蘭的軍兵被亞述人全面擊潰。所以聖經說，“亞蘭國（Syria）和以色列國（Israel）三年沒有爭戰。”（約856-853BC）亞哈王從卡迦退兵回來后（853BC？），猶大王約沙法從耶路撒冷下來見亞哈，約沙法正式登場了，他是一個怎么樣的王？代下十七章提供了一些背景資料。
代下十七：1 - 十八：１ “1亞撒（Asa）的兒子約沙法（Jehoshaphat）接續他作王，奮勇自強，防備以色列人。2安置軍兵在猶大一切堅固城里，又安置防兵在猶大地（Judah）和他父亞撒所得以法蓮（Ephraim）的城邑中。3耶和華與約沙法同在，因為他行他祖大衛初行的道，不尋求巴力（Baalim），4只尋求他父親的上帝，遵行他的誡命，不效法以色列人的行為。5所以耶和華堅定他的國，猶大眾人給他進貢﹔約沙法大有尊榮資財。6他高興遵行耶和華的道，并且從猶大除掉一切邱壇和木偶。7他作王第三年，就差遣臣子便亥伊勒（Ben-hail）、俄巴底（Obadiah）、撒迦利雅（Zechariah）、拿坦業（Nethaneel）、米該亞（Michaiah）往猶大各城去教訓百姓。8同著他們有利未人（Levites）示瑪雅（Shemaiah）、尼探雅（Nethaniah）、西巴第雅（Zebadiah）、亞撒黑（Asahel）、示米拉末（Shemiramoth）、約拿單（Jehonathan）、亞多尼雅（Adonijah）、多比雅（Tobijah）、駝巴多尼雅（Tob-adonijah），又有祭司（Levites）以利沙瑪（Elishama）、約蘭（Jehoram）同著他們。9他們帶著耶和華的律法書，走遍猶大各城教訓百姓。10耶和華使猶大四圍的列國都甚恐懼，不敢與約沙法爭戰。11有些非利士人（Philistines）與約沙法送禮物、納貢銀。阿拉伯人（Arabians）也送他公綿羊七千七百只，公山羊七千七百只。12約沙法日漸強大，在猶大建造營寨和積貨城。13他在猶大城邑中有許多工程。又在耶路撒冷有戰士，就是大能的勇士。14他們的數目，按著宗族記在下面：猶大族的千夫長押拿（Adnah）為首，率領大能的勇士三十萬﹔15其次是千夫長約哈難（Jehohanan），率領大能的勇士二十八萬﹔16其次是細基利（Zichri）的兒子亞瑪斯雅（Amasiah），他為耶和華犧牲自己，率領大能的勇士二十萬。17便雅憫族，是大能的勇士以利雅大（Eliada），率領拿弓箭和盾牌的二十萬。18其次是約薩拔（Jehozabad），率領預備打仗的十八萬。19這都是伺候王的，還有王在猶大全地堅固城所安置的不在其內。1約沙法大有尊榮資財，就與亞哈（Ahab）結親。”
上次提到猶大王亞撒（Asa，912/911-871/870BC）是在王上十五：９-24節（第二十三課），他死后，兒子約沙法接續他作王。由于亞撒和以色列王巴沙常常爭戰，所以他在世時修筑便雅憫的迦巴（Geba）和米斯巴（Mizpah）以鞏固北方的邊防（看圖）。現在約沙法繼位，他也為了防備以色列人，“安置軍兵在猶大一切堅固城里，又安置防兵在猶大地（Judah）和他父亞撒所得以法蓮（Ephraim）的城邑中。”（代下十七：2）但比這些更重要的，是他的敬畏上帝。聖經說：“耶和華與約沙法同在，因為他行他祖大衛初行的道，不尋求巴力（Baalim），只尋求他父親的上帝，遵行他的誡命，不效法以色列人的行為。所以耶和華堅定他的國，猶大眾人給他進貢﹔約沙法大有尊榮資財。他高興遵行耶和華的道，并且從猶大除掉一切邱壇和木偶。”不單如此，他還差派臣子和祭司走遍猶大各城教訓百姓耶和華的律法（代下十七：7-9）因此，“耶和華使猶大四圍的列國都甚恐懼，不敢與約沙法爭戰。”周圍列國如非利士，阿拉伯都給他送禮物，納貢銀。這樣，約沙法日漸強大，大有尊榮資財。接下來聖經說：“。。就與亞哈（Ahab）結親。”為什么？這是因為亞哈王懼怕約沙法的強大軍力，把他的女兒（耶洗別的女兒亞他利雅 Athaliah）嫁給約沙法的長子約蘭（ J(eh)oram 849/848-842 BC，代下二十一：6，二十二：2）。“猶大王約沙法（Jehoshaphat）下去見以色列王。以色列王對臣仆說：‘你們不知道基列的拉末（Ramoth in Gilead）是屬我們的嗎？我們豈可靜坐不動，不從亞蘭王手里奪回來嗎？’亞哈問約沙法說：‘你肯同我去攻取基列的拉末（Ramoth-gilead）嗎？’約沙法對以色列王說：‘你我不分彼此，我的民與你的民一樣，我的馬與你的馬一樣。’”（王上二十二：2-4）
“過了几年，他下到撒瑪利亞（Samaria）去見亞哈。亞哈為他和跟從他的人宰了許多牛羊，勸他與自己同去攻取基列的拉末（Ramoth-gilead）。以色列王亞哈問猶大王約沙法說：‘你肯同我去攻取基列的拉末嗎？’他回答說：‘你我不分彼此，我的民與你的民一樣，必與你同去爭戰。’”（代下十八：2-3）
從《歷代志》所提供的背景資料，現在大家明白何以猶大王約沙法會和以色列王亞哈如此“親密”，這是南北兩國和好的時期（約 870-850BC）。
基列的拉末（Ramoth in Gilead）在哪里？請看圖。王上四：13 說這是所羅門王的十二行政區里的其中一個區的首府。我們不知道亞蘭是什么時候占據了這地方，很可能上次猶大王亞撒與亞蘭王便哈達聯盟抵擋以色列王巴沙的時候，這城被亞蘭軍占有了（王上十五：20）由于拉末是從東方進入基列的孔道，君王大道也通過這里，自古就是一個重要的軍事據點，難怪亞哈和約沙法都想從亞蘭王手里奪回來。
2。王上二十二：5 - 28 “5約沙法（Jehoshaphat）對以色列王說：‘請你先求問耶和華。’6于是，以色列王招聚先知，約有四百人，問他們說：‘我上去攻取基列的拉末（Ramoth-gilead）可以不可以？’他們說：‘可以上去，因為主必將那城交在王的手里。’7約沙法說：‘這里不是還有耶和華的先知，我們可以求問他嗎？’8以色列王對約沙法說：‘還有一個人，是音拉（Imlah）的兒子米該雅（Micaiah），我們可以托他求問耶和華。只是我恨他，因為他指著我所說的預言，不說吉語，單說凶言。’約沙法說：‘王不必這樣說。’9以色列王就召了一個太監來說：‘你快去，將音拉的兒子米該雅召來。’10以色列王和猶大王約沙法在撒瑪利亞城門前的空場上，各穿朝服，坐在位上。所有的先知都在他們面前說預言。11基拿拿（Chenaanah）的兒子西底家（Zedekiah）造了兩個鐵角，說：‘耶和華如此說：「你要用這角抵觸亞蘭人（Syria），直到將他們滅盡。」’12所有的先知也都這樣預言說：‘可以上基列的拉末去，必然得勝，因為耶和華必將那城交在王的手中。’13那去召米該雅的使者對米該雅說：‘眾先知一口同音地都向王說吉言，你不如與他們說一樣的話，也說吉言。’14米該雅說：‘我指著永生的耶和華起誓，耶和華對我說什么，我就說什么。’15米該雅到王面前，王問他說：‘米該雅啊，我們上去攻取基列的拉末可以不可以？’他回答說：‘可以上去，必然得勝，耶和華必將那城交在王的手中。’16王對他說：‘我當囑咐你几次，你才奉耶和華的名向我說實話呢？’17米該雅說：‘我看見以色列眾民散在山上，如同沒有牧人的羊群一般。耶和華說：「這民沒有主人，他們可以平平安安地各歸各家去。」’18以色列王對約沙法說：‘我豈沒有告訴你，這人指著我所說的預言，不說吉語，單說凶言嗎？’19米該雅說：‘你要聽耶和華的話。我看見耶和華坐在寶座上，天上的萬軍侍立在他左右。20耶和華說：「誰去引誘亞哈上基列的拉末去陣亡呢？」這個就這樣說，那個就那樣說。21隨后有一個神靈出來，站在耶和華面前說：「我去引誘他。」22耶和華問他說：「你用何法呢？」他說：「我去要在他眾先知口中作謊言的靈。」耶和華說：「這樣，你必能引誘他，你去如此行吧！」23現在耶和華使謊言的靈入了你這些先知的口，并且耶和華已經命定降禍與你。’24基拿拿的兒子西底家前來，打米該雅的臉說：‘耶和華的靈從哪里離開我與你說話呢？’25米該雅說：‘你進嚴密的屋子藏躲的那日，就必看見了。’26以色列王說：‘將米該雅帶回交給邑宰亞們（Amon）和王的兒子約阿施（Joash）說：27「王如此說：把這個人下在監里，使他受苦，吃不飽喝不足，等候我平平安安地回來。」’28米該雅說：‘你若能平平安安地回來，那就是耶和華沒有借我說這話了。’又說：‘眾民哪，你們都要聽！’”
代下十八：2 - 27 “2過了几年，他下到撒瑪利亞去見亞哈（Ahab）。亞哈為他和跟從他的人宰了許多牛羊，勸他與自己同去攻取基列的拉末（Ramoth-gilead）。3以色列王亞哈問猶大王約沙法說：‘你肯同我去攻取基列的拉末嗎？’他回答說：‘你我不分彼此，我的民與你的民一樣，必與你同去爭戰。’4約沙法對以色列王說：‘請你先求問耶和華。’5于是，以色列王招聚先知四百人，問他們說：‘我們上去攻取基列的拉末可以不可以？’他們說：‘可以上去。因為神必將那城交在王的手里。’6約沙法說：‘這里不是還有耶和華的先知，我們可以求問他嗎？’7以色列王對約沙法說：‘還有一個人，是音拉（Imla）的兒子米該雅（Micaiah），我們可以托他求問耶和華。只是我恨他，因為他指著我所說的預言，不說吉語，常說凶言。’約沙法說：‘王不必這樣說。’8以色列王就召了一個太監來，說：‘你快去將音拉的兒子米該雅召來。’9以色列王和猶大王約沙法在撒瑪利亞（Sameria）城門前的空場上，各穿朝服坐在位上。所有的先知都在他們面前說預言。10基拿拿（Chenaanah）的兒子西底家（Zedekiah）造了兩個鐵角說：‘耶和華如此說：「你要用這角抵觸亞蘭人（Syria），直到將他們滅盡。」’11所有的先知也都這樣預言說：‘可以上基列的拉末去，必然得勝，因為耶和華必將那城交在王的手中。’12那去召米該雅的使者對米該雅說：‘眾先知一口同音地都向王說吉言，你不如與他們說一樣的話，也說吉言。’13米該雅說：‘我指著永生的耶和華起誓，我的神說什么，我就說什么！’14米該雅到王面前，王問他說：‘米該雅啊，我們上去攻取基列的拉末可以不可以？’他說：‘可以上去，必然得勝，敵人必交在你們手里。’15王對他說：‘我當囑咐你几次，你才奉耶和華的名向我說實話呢？’16米該雅說：‘我看見以色列眾民散在山上，如同沒有牧人的羊群一般。耶和華說：「這民沒有主人，他們可以平平安安地各歸各家去。」’17以色列王對約沙法說：‘我豈沒有告訴你，這人指著我所說的預言，不說吉語，單說凶言嗎？’18米該雅說：‘你們要聽耶和華的話。我看見耶和華坐在寶座上，天上的萬軍侍立在他左右。19耶和華說：「誰去引誘以色列王亞哈上基列的拉末去陣亡呢？」這個就這樣說，那個就那樣說。20隨后有一個神靈出來，站在耶和華面前說：「我去引誘他！」耶和華問他說：「你用何法呢？」21他說：「我去，要在他眾先知口中作謊言的靈。」耶和華說：「這樣，你必能引誘他，你去如此行吧！」22現在耶和華使謊言的靈，入了你這些先知的口，并且耶和華已經命定降禍與你。’23基拿拿的兒子西底家前來打米該雅的臉說：‘耶和華的靈從哪里離開我與你說話呢？’24米該雅說：‘你進嚴密的屋子藏躲的那日，就必看見了。’25以色列王說：‘將米該雅帶回，交給邑宰亞們（Amon）和王的兒子約阿施（Joash）說：26「王如此說：把這個人下在監里，使他受苦，吃不飽喝不足，等候我平平安安地回來。」’27米該雅說：‘你若能平安回來，那就是耶和華沒有借我說這話了。’又說：‘眾民哪，你們都要聽！’”
《列王紀》和《歷代志》的記載可說完全一樣。
這里讓我們看到真先知和假先知的對決，天庭里上帝和天使們的一場“會議”，真先知說真話所要付的代價。
一、真先知和假先知：
誰是真先知？他是音拉（Imla）的兒子米該雅（Micaiah）。
誰是假先知？“以色列王招聚先知四百人。。”（王上二十二：6），其中之一是基拿拿（Chenaanah）的兒子西底家（Zedekiah）。過去在迦密山，先知以利亞已經殺了亞哈王的四百個巴力先知（王上十八：40），但是亞哈王沒有從那次對決學到功課，反而繼續“聘用”假先知。
二、真假先知的對決：
假先知說：“可以上去，因為主必將那城交在王的手里。”基拿拿（Chenaanah）的兒子西底家（Zedekiah）造了兩個鐵角，說：“耶和華如此說：「你要用這角抵觸亞蘭人（Syria），直到將他們滅盡。」’所有的先知也都這樣預言說：‘可以上基列的拉末去，必然得勝，因為耶和華必將那城交在王的手中。’”
真先知說：“我看見以色列眾民散在山上，如同沒有牧人的羊群一般。耶和華說：「這民沒有主人，他們可以平平安安地各歸各家去。」’”
三、天庭里上帝和天使們的一場“會議”
“我看見耶和華坐在寶座上，天上的萬軍侍立在他左右。耶和華說：「誰去引誘亞哈上基列的拉末去陣亡呢？」這個就這樣說，那個就那樣說。隨后有一個神靈出來，站在耶和華面前說：「我去引誘他。」耶和華問他說：「你用何法呢？」他說：「我去要在他眾先知口中作謊言的靈。」耶和華說：「這樣，你必能引誘他，你去如此行吧！」現在耶和華使謊言的靈入了你這些先知的口，并且耶和華已經命定降禍與你。”
四、真先知說真話所要付的代價：
他被假先知打臉，又被關在牢房。“基拿拿的兒子西底家前來，打米該雅的臉說：‘耶和華的靈從哪里離開我與你說話呢？’米該雅說：‘你進嚴密的屋子藏躲的那日，就必看見了。’以色列王說：‘將米該雅帶回交給邑宰亞們（Amon）和王的兒子約阿施（Joash）說：「王如此說：把這個人下在監里，使他受苦，吃不飽喝不足，等候我平平安安地回來。」”
請問大家：如何分辨真假先知？__________________________
現在還有先知預言嗎？_________________________
結果：“以色列王和猶大王的約沙法上基列的拉末去了。（王上二十二：29）這場戰役誰勝誰負呢？我們下一課再談。
默想：
“我看見耶和華坐在寶座上，天上的萬軍侍立在他左右。。。”先知米該雅看到天上的異像。
坊間有許多有關天堂與地獄的書，非常暢銷。有 Choo-Nam Thomas 的“Heaven is so Real!”，有Pastor Seung Woo Byun 的“Christians going to Hell!”。。在后者的書內頁，作者聲稱：“Christians going to Hell is related to Heaven is so Real! I had the book written so that people would repent before My Second Coming. This is a book that I am pleased with, a book that is very important to Me.” (The Voice heard by Choo Thomas while praying)有人問我：
“你認為《天堂地獄啟示錄》這本書的可信度如何？
我回復：
在聖經里，耶穌基督的啟示只有一本，書上還說，若有人加添什么的，上帝必將寫在這書上的災禍加在他身上（啟二十二：18）。既然如此，如果作者是以小說體裁寫《天堂地獄啟示錄》，閑來無事，此書還可一讀。如果作者聲稱自己是得到耶穌基督的啟示而寫這本書，那她比使徒保羅還大，因為保羅雖被提到第三層天上去，他也不敢開口說什么（林后十二：2 - 7）。所以，對于自夸自高的話，實在沒有什么能信度可言。我一向對這樣的書，都是不聞不問，不買不看。
他又問：
書中說：你是被天父所煉選的，你生出來的目的是為了這個，你要將這個啟示告訴世人，因為罪的后果就是死。世上的人啊！你活著時要悔改，免得死了也來此受苦。因為人死后，只有天堂和地獄，地獄是預備給撒旦的。我上帝耶和華就是來幫助世人脫離這折磨的救主。
從這句話中我不得不懷疑這是單憑人的思維所想的嗎？我讀了很多的傳道人所寫的書，但是沒有一位不是照聖經宣讀。沒有把神的話語臨到眾人。要說出真理，本書的真實性就在于此。
上帝沒有說使徒保羅為大，上帝所指的為大是要為他奮斗的，永不說謊的仆人為大。聖經上人子也說，孩子在天國中是最大的。聖經不是一本傳播神道的唯一途徑，神的話語不是單靠聖經而說，神的話語是通過各種途徑臨到各人的。
人子來世時，又有多少人相信他是神呢？
我再答：
在歸正神學里，“啟示”（revelation)這個詞是不能亂用或濫用。“啟示”的定義是：上帝主動用人所能明白的方法來向人說話，顯示他自己和有關他自己的事情與心意。因此失喪、有罪的人能夠認識他，并且了解他的要求和他的應許，不斷長進。這是指“特別啟示”（special revelation)，是上帝啟示自己和有關他自己。例如，聖經、永恆并且成了肉身的道，就是耶穌基督。（Erickson Millard J, Introducing Christian Doctrine p51)（在《袖珍神學詞典》欄，大家也可以參考殷保羅的解釋：http://www.pcchong.com/mydictionary1/general/Revelation.htm ）在這個時代還有啟示嗎？我們說不再有“特別啟示”，因為彼后一：3 說：“上帝的神能已將一切關乎生命和虔敬的事賜給我們。。”但一般啟示，如大自然，知識還繼續有（詩十九：1，九十四：10，羅一：20）﹔聖靈的光照（illumination)，就是聖靈內在的工作，幫助信徒了解聖經、確知真理并其神聖的來源，還是有﹔聖靈的引導仍然有。
過去的啟示由誰來鑒定真偽呢？我們說，上帝的靈幫助教會，透過許多大公會議，辨認他的話，匯集成為舊約和新約聖經，這叫“正典”（canonisation)。所以過去很多被冠以“啟示”的書，如《彼得啟示錄》。。許多關于天堂和地獄的繪聲繪影的描寫，如《以諾二書》、《亞伯拉罕啟示錄》等，都不被教會納入正典，雖然作者聲稱自己是怎樣得了啟示寫成的。其實，假設現在有考古學家發現了一份古卷，又鑒別是出于使徒保羅寫的，我們都不會把它作為上帝的話，列入正典，因為它沒有經過初期教會鑒別和生命的過程！我們只把它當作是一本重要的參考書罷了。
《天堂地獄啟示錄》的作者卡特琳﹒巴斯德（Kathryn Baxter），聲稱主耶穌親自以人形向她顯現，也在異象、異夢和啟示中向她顯現﹔又記錄了一些人（如Percy Collett)游歷了天堂五天半，“。。與父神，聖子，聖靈，以利亞，以利沙，亞伯拉罕，摩西，施洗約翰，和其他人說話，又與舊約時代的各先知們討論聖經。。”這跟那位清海無上師（女）說自己“與上帝直接連線”，在異象中能夠和耶穌、釋迦牟尼佛、觀音交談沒有兩樣。安息日會的女先知懷愛倫(Ellen G White）不也說自己見天上聖所的異象、“善惡之爭”的異象。。她的“啟示錄”才多呢！但誰來鑒定真偽呢？
“上帝沒有說使徒保羅為大，上帝所指的為大是要為他奮斗的，永不說謊的仆人為大。聖經上人子也說，孩子在天國中是最大的。” -- 保羅是“大”還是“小”，并不重要。但誰敢說他不是一個被上帝重用的仆人？在新約二十七本書里，他寫了十三本，而且字字有如“大珠小珠落玉盤”。“永不說謊的仆人”是誰？是卡特琳﹒巴斯德嗎？“孩子在天國中是最大的”嗎？不是，主耶穌說：“凡自己謙卑像這小孩子的，他在天國里就是最大的。”（太十八：4）保羅至少謙卑到不敢開口說第三層天的事（林后十二：2 - 7），不像一些人開口閉口就說得到耶穌基督的啟示，以抬高身價。
“聖經不是一本傳播神道的唯一途徑，神的話語不是單靠聖經而說，神的話語是通過各種途徑臨到各人的。人子來世時，又有多少人相信他是神呢？”-- 這是似是而非、不合邏輯的推論。什么是神的話語？2005年七月二十四日，馬來西亞檳城的一位女牧師說神的話語臨到她和一位弟兄的身上，在七月二十八日將有大海嘯，她呼吁所有人盡快離開。結果呢？檳城太平無事，反而當地報章《星州日報》在八月八日把事件登載，一時傳為笑柄。上帝的啟示都在聖經里，一切關乎生命和虔敬的事都已經賜給了我們﹔那些奉差遣、傳道的人（羅十：15）要把從主所交付予他的道（提后一：12 - 14），從聖靈所得的光照，闡釋清楚，傳講給眾人。只因為人子來時，被人棄絕，并不表示對于別人自夸自高的話，我們就要相信。保羅對哥林多教會的人說： “當慎思明辨”（林前十四：29），今天還是一樣。
但市場有需求，當然有人寫這些書。所謂姜太公釣魚，愿者上鉤，要魚慎思明辨，也難矣！
我以前在講台也傳講過一篇《天堂與地獄》的信息，鏈接在這里：http://www.pcchong.net/Sermons/ParadiseAndHell.htm 你說：“我讀了很多的傳道人所寫的書，但是沒有一位不是照聖經宣讀。沒有把神的話語臨到眾人。。”難道聖經不是神的話語，神的話語另有所指？我的信息是根據路十六：19 - 31傳講，這是聖經里主耶穌給我們天堂與地獄最清楚的教導，我不敢說自己從主耶穌得到啟示，只是把從聖靈得到的一點亮光與人分享，“照聖經宣讀”，這有什么不對呢？彼得不是說：“若有講道的，要按著上帝的聖言講”嗎？（彼前四：11）聖經不就是上帝的聖言（ta logia tou Theou))嗎？( 羅三：2）
