读《列王记》须知（八）- 以色列周边列国（七） - 亚扪
经文：代下二十：1-30，二十六：1-8，二十七：1-5
主旨：查考亚扪从主前2000年至罗马帝国时代的兴起至衰亡的过程。
1。大家从上一课知道，摩押的考古资料很少，但至少还有摩押石碑；今天我们查考亚扪，它的考古资料少吗？有什么亚扪石碑吗？比较起来，亚扪的考古资料还蛮多，这是今天我要和大家查考的功课。但不管多还是少，我要再次提醒大家，我在上一课“默想栏”里说的：“我们不用等到有考古资料的印证才相信圣经的记载。Prof Alan Millard （英国利物浦大学的希伯来文和闪文专家）时常提醒他的学生：‘Absence of evidence is not evidence of Absence。’大意是‘（在考古学的研究里）没有证据并不等于不存在。’” 圣经历史也是上帝的话，偶尔一些名字会拼错，或抄自不同的参考资料，但我们绝对不用怀疑上帝的话：“是”就是“是”，“不是”就是“不是”，“历史书”的作者随从圣灵的引导编写历史，他们没有掩盖任何真相，他们也没有捏造历史。如果圣经历史和经外文献或考古资料有差异，要修正的应该是后者的资料，而不是圣经。圣经是真理，永远经得起时间的考验！我举一个例子：
有人问我：
嗨，您好!想请教您一些问题:
1。可拉与撒母耳之间的关系？
根据撒母耳记上一章 1 节：
「以法莲山地的拉玛琐非有一个以法莲人，名叫以利加拿，是苏弗的玄孙，托户的曾孙，以利户的孙子，耶罗罕的儿子。」
撒上一﹕苏弗 -> 托户 -> 以利户 -> 耶罗罕 -> 以利加拿 -> 撒母耳
对照历代志上六章34节至35节上：
「撒母耳是以利加拿的儿子，以利加拿是耶罗罕的儿子，耶罗罕是以列的儿子，以列是陀亚的儿子，陀亚是苏弗的儿子，」
代下三六﹕苏弗 -> 陀亚 -> 以列 -> 耶罗罕 -> 以利加拿 -> 撒母耳
在民数记十六章33节注1中提到：
「可拉的一个后裔是撒母耳，（代上六33～37，）使他成了伟大的申言者和拿细耳祭司。」
这两个以利加拿只有父亲和高祖父同名，祖父及曾祖父都不同。
此外，一位是以法莲人，另一位则是利未人。
我查了英文恢复本，结果同上；
查了KJV，连撒母耳的名字都不同。
请问，在民十六33中所提到代上六33的撒母耳到底是不是撒母耳记中的撒母耳呢？
您有其它看法吗?
2。希伯来文我有查了一下,得到的结果如下,还是没有解决我的问题，所以就想到您喽！08050 Sh@muw'el {sehm-oo-ale'}
源于 08085 和 0410 的被动分词; 阳性专有名词
钦定本 - Samuel 137, Shemuel 3; 140
撒母耳 = “他的名是上帝”
1) 以利加拿和他的妻子哈拿的儿子. 他是扫罗和戴维时的士师或先知。
2) 亚米忽的儿子, 西缅支派的首领, 被捡选代表西缅支派参与分配迦南地给各支派的工作。名字拼作‘示母利’ ( 民 34:20 )
3) 陀拉的儿子, 以萨迦的孙子. 名字拼作‘示母利’ ( 代上 7:2 )对于这样的问题，我把圣经里有关撒母耳家谱的三段经文并排（撒上一：1，代上六：22-28，代上六：33-38），列成这个表。大家一看就明白问题的所在。
2。《列王记》里的亚扪（Ammon） -- 代表城市是拉巴（Rabbath），也就是今日约旦王国的首都安曼（Amman）。
我们从《创世记》说起：
创十九：30-38 记载了摩押人(Moabites）和亚扪人（Ammonites）的起源：他们是罗得与两个女儿因乱伦而生的孩子。罗得是哈兰（Haran)的儿子，哈兰和亚伯拉罕（Abraham）是亲兄弟，所以罗得是亚伯拉罕的侄儿。
30罗得（Lot）因为怕住在琐珥（Zoar），就同他两个女儿，从琐珥（Zoar）上去住在山里；他和两个女儿住在一个洞里。
31大女儿对小女儿说：‘我们的父亲老了，地上又无人按着世上的常规进到我们这里。
32来！我们可以叫父亲喝酒，与他同寝。这样，我们好从他存留后裔。’
33于是，那夜她们叫父亲喝酒，大女儿就进去和她父亲同寝。她几时躺下，几时起来，父亲都不知道。
34第二天，大女儿对小女儿说：‘我昨夜与父亲同寝，今夜我们再叫他喝酒，你可以进去与他同寝。这样，我们好从父亲存留后裔。’
35于是，那夜她们又叫父亲喝酒，小女儿起来与她父亲同寝。她几时躺下，几时起来，父亲都不知道。
36这样，罗得的两个女儿都从她父亲怀了孕。
37大女儿生了儿子，给他起名叫摩押（Moab），就是现今摩押人的始祖；
38小女儿也生了儿子，给他起名叫便亚米（Benammi)，就是现今亚扪人（Ammon）的始祖。后来亚扪人在哪里定居呢？请看下图：
地理学家梁天枢博士在《简明圣经史地图解》（橄榄基金会出版，1998）对“亚扪地”的分析如下：
圣经没有对他们的疆界作直接的说明，除拉巴一个城之外，也未提及有其他的城市，只能从片断的资料得知，亚扪人士散布在希实本以北，基列以东，巴珊以南，阿拉伯沙漠以西的地区，即是亚扪地，人口主要集中在雅博河的上流地带，以拉把为首府，即是今日约旦王国的首都。。。（完）
摩西时代的亚扪：
摩西率领以色列人入迦南地之前，上帝吩咐他们不能扰害亚扪人，也不可与亚扪人争战：
申二：16-23（不可扰害亚扪人）
16兵丁从民中都灭尽死亡以后，
17耶和华吩咐我说：
18“你今天要从摩押的境界亚珥（Ar）经过，
19走近亚扪人之地，不可扰害他们，也不可与他们争战。亚扪人的地，我不赐给你们为业，因我已将那地赐给罗得的子孙为业。”
20（那地也算为利乏音人之地 a land of giants，先前，利乏音人 giants 住在那里，亚扪人称他们为散送冥 Zamzummims。
21那民众多，身体高大，像亚衲人 Anakims 一样，但耶和华从亚扪人面前除灭他们，亚扪人就得了他们的地，接着居住。
22正如耶和华从前为住西珥 Seir 的以扫子孙 Esau ，将何利人 Horims 从他们面前除灭，他们得了何利人的地，接着居住一样，直到今日。
23从迦斐托 Caphtor 出来的迦斐托人 Caphtorims，将先前住在乡村 Hazerim 直到迦萨 Azzah 的亚卫人 Avims 除灭，接着居住。）这段经文提供一点额外的资料（20-23节），就是亚扪人先要除灭在那里的利乏音人（giants 或称散送冥人 Zamzummims），这些利乏音人“身体高大，像亚衲人 Anakims 一样”（21节）。利乏音人（或以米人）也占有上帝赐给摩押人定居的地方（申二：10-11）。申三：11 说：“利乏音人所剩下的只有巴珊王噩。他的床是铁的，长九肘，宽四肘，都是以人肘为度。现今岂不是在亚扪人的拉巴吗？”可见这些巨人身体多高大。
在进入迦南地之前，究竟亚扪人有没有与以色列人为敌，像摩押王西拔的儿子巴勒与米甸联手，往幼发拉底河边去请法师巴兰回来咒诅以色列人（民二十二：2-二十五：18，三十一：1-53），圣经没有记载。但在申二十三：3 “亚扪人或是摩押人不可入耶和华的会；他们的子孙虽过十代，也永不可入耶和华的会。”我们可以猜想亚扪人也一定有份参与咒诅的事件。
约书亚时代的亚扪：
进入迦南地后，经过南征北伐，约书亚在分地的时候，分给迦得支派（Gad）的土地里，包括了亚扪人的一半地（看下图）：
书十三：25-28
25他们的境界是雅谢（Jazer）和基列（Gilead）的各城，并亚扪人的一半地，直到拉巴（Rabbah）前的亚罗珥（Aroer）。
26从希实本（Heshbon）到拉抹米斯巴（Ramath-mizpeh）和比多宁（Betonim），又从玛哈念（Mahanaim）到底璧（Debir）的境界，
27并谷中的伯亚兰（Beth-aram）、伯宁拉（Beth-nimrah）、疏割（Succoth）、撒分（Zaphon），就是希实本王西宏（Sihon king of Heshbon）国中的余地，以及约旦河与靠近约旦河的地，直到基尼烈海（Chinnereth）的极边，都在约旦河东。
28以上是迦得人按着宗族所得为业的诸城，并属城的村庄。这一半地是不是指基列地（亚摩利人之基列地 Gilead），圣经没有清楚地交待。
士师记时代的亚扪：圣经是在《士师记》第三章第一次提到亚扪人与以色列为敌：
士三：12-14
12以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，耶和华就使摩押王伊矶伦（Eglon the king of Moab）强盛，攻击以色列人。
13伊矶伦招聚亚扪人和亚玛力人（Amalek），去攻打以色列人，占据棕树城。
14于是，以色列人服事摩押王伊矶伦十八年。以后在第十和第十一章，亚扪人甚至渡过约但河去攻打犹大和便雅悯：
士十：6-8
6以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，去事奉诸巴力（Baalim）和亚斯她录（Ashtaroth），并亚兰（Syria）的神、西顿（Zidon）的神、摩押（Moab）的神、亚扪人（Ammon）的神、非利士人（Philistines）的神，离弃耶和华，不事奉他。
7耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交在非利士人和亚扪人的手中。
8从那年起，他们扰害欺压约旦河那边、住亚摩利人之基列地（Amorites, which is in Gilead）的以色列人，共有十八年。
9亚扪人又渡过约旦河去攻打犹大和便雅悯，并以法莲族。以色列人就甚觉窘迫。士十：17-十一：40 记载了士师耶弗他与亚扪人的争战（看下图）。大家应该还记得那一场家庭悲剧吧：由于耶弗他向耶和华许愿，说：“你若将亚扪人交在我手中，我从亚扪人那里平平安安回来的时候，无论什么人，先从我家门出来迎接我，就必归你，我也必将他献上为燔祭。”（士十一：30-31）当耶弗他制服亚扪回家时，“不料，他女儿拿着鼓跳舞出来迎接他，是他独生的，此外无儿无女。”（士十一：34）。。。。（请参考《士师记》第十三课）
撒母耳、扫罗、大卫时代的亚扪：(亚扪王有拿辖 Nahash 和哈嫩 Hanun）
《撒母耳记》记载了以下几次以色列人与亚扪人的争战：
撒上十一：1-11
1亚扪人的王拿辖（Nahash）上来，对着基列雅比（Jabesh-gilead）安营。雅比众人对拿辖说：‘你与我们立约，我们就服事你。’
2亚扪人拿辖说：‘你们若由我剜出你们各人的右眼，以此凌辱以色列众人，我就与你们立约。’
3雅比的长老对他说：‘求你宽容我们七日，等我们打发人往以色列的全境去，若没有人救我们，我们就出来归顺你。’
4使者到了扫罗住的基比亚，将这话说给百姓听，百姓就都放声而哭。
5扫罗正从田间赶牛回来，问说：‘百姓为什么哭呢？’众人将雅比人的话告诉他。
6扫罗听见这话，就被神的灵大大感动，甚是发怒。
7他将一对牛切成块子，托付使者传送以色列的全境说：‘凡不出来跟随扫罗和撒母耳的，也必这样切开他的牛。’于是，耶和华使百姓惧怕，他们就都出来如同一人。
8扫罗在比色数点他们：以色列人有三十万，犹大人有三万。
9众人对那使者说：‘你们要回复基列雅比人说：明日太阳近午的时候，你们必得解救。’使者回去告诉雅比人，他们就欢喜了。
10于是，雅比人对亚扪人说：‘明日我们出来归顺你们，你们可以随意待我们。’
11第二日，扫罗将百姓分为三队，在晨更的时候入了亚扪人的营，击杀他们直到太阳近午，剩下的人都逃散，没有二人同在一处的。撒上十四：47-48
47扫罗执掌以色列的国权，常常攻击他四围的一切仇敌，就是摩押人、亚扪人、以东人和琐巴诸王，并非利士人。他无论往何处去，都打败仇敌。
48扫罗奋勇攻击亚玛力人，救了以色列人脱离抢掠他们之人的手。撒下八：1-14
1此后，大卫攻打非利士人，把他们治服，从他们手下夺取了京城的权柄（注：原文作"母城的嚼环"）。
2又攻打摩押人，使他们躺卧在地上，用绳量一量，量二绳的杀了，量一绳的存留。摩押人就归服大卫，给他进贡。
3琐巴王利合的儿子哈大底谢往大河去，要夺回他的国权。大卫就攻打他，
4擒拿了他的马兵一千七百，步兵二万；将拉战车的马砍断蹄筋，但留下一百辆车的马。
5大马士革的亚兰人来帮助琐巴王哈大底谢，大卫就杀了亚兰人二万二千。
6于是，大卫在大马士革的亚兰地设立防营，亚兰人就归服他，给他进贡。大卫无论往哪里去，耶和华都使他得胜。
7他夺了哈大底谢臣仆所拿的金盾牌，带到耶路撒冷。
8大卫王又从属哈大底谢的比他和比罗他城中夺取了许多的铜。
9哈马王陀以听见大卫杀败哈大底谢的全军，
10就打发他儿子约兰去见大卫王，问他的安，为他祝福，因为他杀败了哈大底谢。（原来陀以与哈大底谢常常争战。）约兰带了金银铜的器皿来，
11大卫王将这些器皿，和他治服各国所得来的金银都分别为圣，献给耶和华。
12就是从亚兰，摩押，亚扪，非利士，亚玛力人所得来的，以及从琐巴王利合的儿子哈大底谢所掠之物。
13大卫在盐谷击杀了亚兰（注：或作"以东"，见诗篇60篇诗题）一万八千人回来，就得了大名。
14又在以东全地设立防营，以东人就都归服大卫。大卫无论往哪里去，耶和华都使他得胜。撒下十：1-十一：1
1此后，亚扪人的王死了，他儿子哈嫩（Hanun）接续他作王。
2大卫说：‘我要照哈嫩的父亲拿辖（Nahash）厚待我的恩典厚待哈嫩。’于是大卫差遣臣仆，为他丧父安慰他。大卫的臣仆到了亚扪人的境内，
3但亚扪人的首领对他们的主哈嫩说：‘大卫差人来安慰你，你想他是尊敬你父亲吗？他差臣仆来不是详察窥探，要倾覆这城吗？’
4哈嫩便将大卫臣仆的胡须剃去一半，又割断他们下半截的衣服，使他们露出下体，打发他们回去。
5有人告诉大卫，他就差人去迎接他们；（因为他们甚觉羞耻，）告诉他们说：‘可以住在耶利哥，等到胡须长起再回来。’
6亚扪人知道大卫憎恶他们，就打发人去，招募伯利合的亚兰人（Syrians of Beth-rehob）和琐巴的亚兰人（Syrians of Zoba），步兵二万，与玛迦王（Maacah）的人一千，陀伯人（Ish-tob）一万二千。
7大卫听见了，就差派约押统带勇猛的全军出去。
8亚扪人出来在城门前摆阵；琐巴与利合的亚兰人（Syrians of Zoba, and of Rehob），陀伯人（Ish-tob）并玛迦人（Maacah），另在郊野摆阵。
9约押（Joab）看见敌人在他前后摆阵，就从以色列军中挑选精兵，使他们对着亚兰人（Syrians）摆阵。
10其余的兵交与他兄弟亚比筛（Abishai），对着亚扪人摆阵。
11约押对亚比筛说：‘亚兰人若强过我，你就来帮助我；亚扪人若强过你，我就去帮助你。
12我们都当刚强，为本国的民和神的城邑作大丈夫。愿耶和华凭祂的意旨而行。’
13于是，约押和跟随他的人前进攻打亚兰人，亚兰人在约押面前逃跑。
14亚扪人见亚兰人逃跑，他们也在亚比筛面前逃跑进城。约押就离开亚扪人那里，回耶路撒冷去了。
15亚兰人见自己被以色列人打败，就又聚集。
16哈大底谢（Hadarezer）差遣人，将大河那边的亚兰人调来。他们到了希兰（Helam），哈大底谢的将军朔法（Shobach）率领他们。
17有人告诉大卫，他就聚集以色列众人，过约旦河，来到希兰。亚兰人迎着大卫摆阵，与他打仗。
18亚兰人在以色列人面前逃跑。大卫杀了亚兰七百辆战车的人，四万马兵，又杀了亚兰的将军朔法。
19属哈大底谢的诸王，见自己被以色列人打败，就与以色列人和好，归服他们。于是，亚兰人不敢再帮助亚扪人了。
1过了一年，到列王出战的时候，大卫又差派约押率领臣仆和以色列众人出战。他们就打败亚扪人，围攻拉巴（Rabbah）。大卫仍住在耶路撒冷。（在围城之际，大卫就犯了奸淫与借刀杀人之罪。。在撒下第十一章）撒下十二：26-31
26约押攻取亚扪人的京城拉巴（Rabbah）。
27约押打发使者去见大卫，说：‘我攻打拉巴，取其水城。
28现在你要聚集其余的军兵来，安营围攻这城。恐怕我取了这城，人就以我的名叫这城。’
29于是大卫聚集众军，往拉巴去攻城，就取了这城。
30夺了亚扪人之王所带的金冠冕（注："王"或作"玛勒堪"玛勒堪即米勒公，又名摩洛，亚扪族之神名），其上的金子，重一他连得，又嵌着宝石。人将这冠冕带在大卫头上。大卫从城里夺了许多财物，
31将城里的人，拉出来放在锯下，或铁耙下，或铁斧下，或叫他经过砖窑（注：或作"强他们用锯，或用打粮食的铁器，或用铁斧做工，或使在砖窑里服役"）。大卫待亚扪各城的居民都是如此。其后，大卫和众军都回耶路撒冷去了。《撒下》还记录了两个有关亚扪人的小插曲：就像我在上一课所说的，“最讽刺的是，在众人皆醉和离弃耶和华的时候，唯有一女子独醒并归向耶和华，她就是摩押女子路得（Ruth）。”现在，当亚扪人与以色列为敌的时候，却有一个亚扪族的拉巴人拿辖的儿子朔比（Shobi）和洗勒（Zelek），出来帮助上帝的仆人大卫。
撒下十七：27-29
27大卫到了玛哈念（Mahanaim），亚扪族的拉巴人拿辖的儿子朔比（Shobi the son of Nahash of Rabbah of the children of Ammon），罗底巴人亚米利的儿子玛吉，基列的罗基琳人巴西莱，
28带着被，褥，盆，碗，瓦器，小麦，大麦，麦面，炒谷，豆子，红豆，炒豆，
29蜂蜜，奶油，绵羊，奶饼供给大卫和跟随他的人吃。他们说：‘民在旷野，必饥渴困乏了。’撒下二十三：24-37
24三十个勇士里有约押的兄弟亚撒黑，伯利恒人朵多的儿子伊勒哈难。。
37亚扪人洗勒（Zelek the Ammonite），比录人拿哈莱（是给洗鲁雅的儿子约押拿兵器的）。。王国分裂后的亚扪
王国分裂之前，我们从王上十四：21 知道所罗门王在登基之前，他娶了一个亚扪女子拿玛（Naamah）为妻（或妾），她生了一个儿子罗波安（Rehoboam），就是那位在所罗门死后作南国犹大的王。这些外邦的妻妾诱惑所罗门的心，使他离弃耶和华，敬拜亚扪人可憎的神米勒公。。
王上十四：21
所罗门的儿子罗波安作犹大王。他登基的时候年四十一岁，在耶路撒冷，就是耶和华从以色列众支派中所选择立他名的城，作王十七年。罗波安的母亲名叫拿玛，是亚扪人。
王上十一：2-7
2。。因为她们必诱惑你们的心去随从她们的神。所罗门却恋爱这些女子。
3所罗门有妃七百，都是公主；还有嫔三百。这些妃嫔诱惑他的心。
4所罗门年老的时候，他的妃嫔诱惑他的心去随从别神，不效法他父亲大卫诚诚实实地顺服耶和华他的神。
5因为所罗门随从西顿人的女神亚斯她录和亚扪人可憎的神米勒公（Milcom）。
6所罗门行耶和华眼中看为恶的事，不效法他父亲大卫专心顺从耶和华。
7所罗门为摩押可憎的神基抹和亚扪人可憎的神摩洛（Molech），在耶路撒冷对面的山上建筑邱坛。代下二十章记载了亚扪人联合摩押人和米乌尼人来攻击犹大王约沙法（Jehoshaphat, 871/870-849/848BC）。约沙法寻求耶和华的帮助，众人在敌人面前唱歌赞美上帝，耶和华就派伏兵击杀那来攻击犹大人的亚扪人、摩押人，和以东人，使他们彼此互相残杀。
代下二十：1-30
1此后，摩押人和亚扪人，又有米乌尼人，一同来攻击约沙法。
2有人来报告约沙法说："从海外亚兰（注："亚兰"又作"以东"）那边，有大军来攻击你，如今他们在哈洗逊他玛，就是隐基底。"
3约沙法便惧怕，定意寻求耶和华，在犹大全地宣告禁食。
4于是犹大人聚会，求耶和华帮助，犹大各城都有人出来寻求耶和华。
20次日清早，众人起来往提哥亚的旷野去。出去的时候，约沙法站着说："犹大人和耶路撒冷的居民哪，要听我说！信耶和华你们的神，就必立稳；信他的先知，就必亨通。"
21约沙法既与民商议了，就设立歌唱的人颂赞耶和华，使他们穿上圣洁的礼服，走在军前赞美耶和华说："当称谢耶和华，因他的慈爱永远长存！"
22众人方唱歌赞美的时候，耶和华就派伏兵击杀那来攻击犹大人的亚扪人、摩押人和西珥山人，他们就被打败了。
23因为亚扪人和摩押人起来击杀住西珥山的人，将他们灭尽；灭尽住西珥山的人之后，他们又彼此自相击杀。
24犹大人来到旷野的望楼，向那大军观看，见尸横遍地，没有一个逃脱的。代下二十六章记载了在犹大王乌西雅（Uzziah，776/775-736/735BC）时候，亚扪人给乌西雅进贡。
代下二十六：1-8
1犹大众民立亚玛谢的儿子乌西雅（注：又名"亚撒利雅"）接续他父作王，那时他年十六岁。
2（亚玛谢与他列祖同睡之后，乌西雅收回以禄仍归犹大，又重新修理。）
3乌西雅登基的时候年十六岁，在耶路撒冷作王五十二年。他母亲名叫耶可利雅，是耶路撒冷人。
4乌西雅行耶和华眼中看为正的事，效法他父亚玛谢一切所行的。
5通晓神默示撒迦利亚在世的时候，乌西雅定意寻求神；他寻求，耶和华神就使他亨通。
6他出去攻击非利士人，拆毁了迦特城、雅比尼城和亚实突城；在非利士人中，在亚实突境内，又建筑了些城。
7上帝帮助他攻击非利士人和住在姑珥巴力的阿拉伯人，并米乌尼人。
8亚扪人给乌西雅进贡，他的名声传到埃及，因他甚是强盛。代下二十七章也记载了约坦（Jotham，750-735/730BC）作犹大王的时候，他与亚扪人的王打仗胜了他们，亚扪人向他进贡很多银子和农作物。
代下二十七：1-5
1约坦（Jotham，750-735/730BC）登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王十六年。他母亲名叫耶路沙，是撒督的女儿。
2约坦行耶和华眼中看为正的事，效法他父乌西雅一切所行的，只是不入耶和华的殿。百姓还行邪僻的事。
3约坦建立耶和华殿的上门。在俄斐勒城上多有建造，
4又在犹大山地建造城邑，在树林中建筑营寨和高楼。
5约坦与亚扪人的王打仗，胜了他们，当年他们进贡银一百他连得，小麦一万歌珥，大麦一万歌珥。第二年、第三年也是这样。
来到犹大王约雅敬（Jehoiakim，609-598BC）时候，巴比伦王尼布甲尼撒率领迦勒底军、亚兰军、摩押军和亚扪人的军来攻击约雅敬，毁灭犹大。
王下二十四：1-4
1约雅敬年间，巴比伦王尼布甲尼撒上到犹大，约雅敬服事他三年，然后背叛他。
2耶和华使迦勒底军、亚兰军、摩押军和亚扪人的军来攻击约雅敬，毁灭犹大，正如耶和华借他仆人众先知所说的。
3这祸临到犹大人，诚然是耶和华所命的，要将他们从自己面前赶出，是因玛拿西所犯的一切罪，
4又因他流无辜人的血，充满了耶路撒冷。耶和华决不肯赦免。波斯帝国时代和以后的亚扪
犹大耶路撒冷沦陷后，在外约旦的亚扪已名存实亡了，但也有学者从发掘的考古资料，说没有证据显示亚扪在巴比伦和波斯的征服后，亚扪人有离开该地区的迹象，特别是首都拉巴。根据《Ancient Ammon》（edited by Burton MacDonald and Randall W Younker, 1999）一书，他们从三方面作出这样的结论：
一、从 Hisban 挖掘出来的主前六世纪陶片（ostraca）和从 Tall al-`Umayri 出土的图章（seal impressions），它们上面所刻的文字都是亚扪独特的字体（Ammonite national script），虽然有转化为亚兰文字体（Aramaic cursive script）的迹象。
二、出土的负有管理 Milkom'ur's （米勒公）职务的“行政楼”仍然运作，虽然有图章显示当时有一名称为 Shuba 的官员在那里为波斯行省收税。
三、过去因为考古学家们如 Prof Nelson Glueck （革录，1900-1971）在外约旦没有发现在约旦西岸出土的波斯时代的陶器，所以推论那地区已经没有人烟。但后来学者研究从 Hisban 和 Tall al-`Umayri 出土的陶器（pottery），它们都不是波斯典型的 sausage jars 和 mortaria ；当地的陶匠仍然继续制造铁器 II 时代的陶器（complete with wheel burnishing），从主前六世纪延续至主前四世纪，没有迹象显示有文化的断层。
波斯帝国没落后，由主前334年，亚历山大大帝出兵，解除波斯对希腊各城的控制权，向波斯发动战争，开始了希腊的统治。他逝世后（323BC），他所侵占得来的领土被众将瓜分。埃及受多利买统治达三个世纪之久；马其顿被分配给安提帕特（Antipater）的时候，巴比伦尼亚受管于西流基王朝；其他两地，色雷斯（Thrace）和吕弗家（Phrygia）则分别为利斯马古（Lysimachus）和安提古诺（Antigonus）所统治。后来再被分割，最后出现了埃及（Ptolemaic kingdom，多利买或托勒密 305 BC to 30 BC）、叙利亚（Seleucid Empire 西流基，312-64BC）和马其顿（Macedon）三个朝代。
埃及王多利买二世 Ptolemy II Philadelphus (285 BC-247 BC) 将亚扪首都拉巴依自己的绰号命名为Philadelphia。他将其建设成为一个宏大强盛的城市，并在城中重修了卫城（Amman Citadel）。城市横跨雅博河一条支流安曼河的两岸，因此此城拥有“水城”的称号。当代约旦国家的首都安曼大致位于古代拉巴城址之上。Philadelphia 的名字沿用至拜占庭和罗马时代。在耶稣时代，这个城市与其他九个城市组成“低加坡里”（Decapolis，可五：20），是一个从主前一世纪延续到主后二世纪的希腊联盟，外邦人和犹太人混杂的地区。
主前223年当安提阿古三世在叙利亚（Seleucid Empire 西流基，312-64BC）继承王位时，埃及与叙利亚的关系开始恶化，并有多次争战，各有输赢，犹大夹在当中，局面非常混乱。来到西流基四世（187-175BC）和安提阿古四世（Antiochus IV Epiphanes，175-164BC ）在位时，他们推行的希腊化政策，特别是后者，甚至希望根除犹太主义，遂在主前168-167年派兵到耶路撒冷，亵渎圣殿，禁止守安息日，逼犹太人参与异教崇拜，吃不洁之物。。革命之火燃起，犹大马加比（Judas Maccabaeus）率领犹太人的部队与叙利亚人争战。。有说当时仅存的亚扪人竭力抵制犹太权力的复兴。
西流基人与多利买人之间的冲突使得讲阿拉伯语的纳巴泰人（Nabataeans）得以在东南部建立起一个王国，但公元前 64-63年又被罗马人征服。
最后一次听到亚扪的名字是在殉道者游斯丁（Justin Martyr，100-165AD）的著作《与特来弗对话录》（Dialogue with Trypho）, 他肯定那时还有不少的亚扪人。
伊斯兰教兴起后，亚扪就在历史上消失了，但拉巴（Rabbath 或 Philadelphia）在穆斯林 Umayyad Caliphate (伍麦叶王朝 661–750 C.E.)统治下，Philadelphia 被改名为“安曼”（Amman），成为当时省长（provincial governors）治理的所在地。其中一个省长在卫城（Amman Citadel）建造了一座富丽堂皇的宫殿（palace）（看下文有关亚扪的考古资料）。
亚扪人的神
圣经第一次提到亚扪人的神是在士十：6：
士十：6 以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，去事奉诸巴力和亚斯她录，并亚兰的神、西顿的神、摩押的神、亚扪人的神、非利士人的神，离弃耶和华，不事奉他。
所罗门王离弃耶和华，敬拜外邦神，其中之一就是亚扪人的神：
王上十一：5，7 因为所罗门随从西顿人的女神亚斯她录和亚扪人可憎的神米勒公。。。所罗门为摩押可憎的神基抹和亚扪人可憎的神摩洛（Molech），在耶路撒冷对面的山上建筑邱坛。
王上十一：33 因为他离弃我，敬拜西顿人的女神亚斯她录、摩押的神基抹和亚扪人的神米勒公（Milcom），没有遵从我的道，行我眼中看为正的事，守我的律例典章，像他父亲大卫一样。
亚扪人的神是谁呢？它是米勒公（(Milcom，Milkom），又叫摩洛（Molech）。
我在《列王记上（一）（第一至十一章）- 从倍受恩宠至触怒上帝之所罗门王》第二十九课曾提到亚扪人的神：
在1961年发现的亚扪城堡碑文 Amman Citadel Inscription （下图，主前九世纪），米勒公(Milcom)的名字清楚地记录下来。
Amman Citadel Inscription 十八世纪的摩洛神像利十八：21 不可使你的儿女经火归与摩洛，也不可亵渎你神的名。我是耶和华。
利二十：2-5 你还要晓谕以色列人说：凡以色列人，或是在以色列中寄居的外人，把自己的儿女献给摩洛的，总要治死他。本地人要用石头把他打死。我也要向那人变脸，把他从民中剪除，因为他把儿女献给摩洛，玷污我的圣所，亵渎我的圣名。那人把儿女献给摩洛，本地人若佯为不见，不把他治死，我就要向这人和他的家变脸，把他和一切随他与摩洛行邪淫的人都从民中剪除。
王下二十三：10 又污秽欣嫩子谷的陀斐特，不许人在那里使儿女经火献给摩洛；
耶三十二：35 他们在欣嫩子谷建筑巴力的邱坛，好使自己的儿女经火归摩洛，他们行这可憎的事，使犹大陷在罪里。这并不是我所吩咐的，也不是我心所起的意。
与摩押的神相比，亚扪人的神更为“可憎”（王上十一：5，7节）。考古挖掘出来的亚扪资料：
我在开头已经说了，“亚扪的考古资料还蛮多。。”在《Ancient Ammon》（edited by Burton MacDonald and Randall W Younker, 1999）一书中，作者就列出了20处属于青铜器晚期 IIB/铁器时期 IA （LB IIB/Iron IA，1300/1200BC 至 1200/1150BC），其中有 Amman Citadel（安曼城堡，Crystal Bennett 1975-1978）；Tall al-`Umayri （Younker 1993）；Sahab（Ibrahim 1992）；Hesban（Ibach 1987）等。除了这些，还有许多属于青铜器晚期的坟墓也被挖掘。。在这一课，我只提一两处的考古资料供大家参考。
一些在亚扪的考古发掘地点一、Amman Citadel（安曼城堡，现在的 Jabal al-Qal'a，看下图）
（Amman Citadel 安曼城堡平面图）
面积四十亩，分三层；除了北边，环绕城堡有悬崖峭壁旱谷（precipitous wadis）；南边的 Sayl Amman 河水，流向雅博河（Jabbok river），倾泻入约但河谷。This small statue of an Ammonite king was excavated on the Amman Citadel. An inscription on the statue's pedestal identifies the figure as “Yarah-azar, son of Zakir, son of Shanib.” The king’s grandfather, Shanib, is probably the Ammonite king “Sanipu” listed on an inscription of the Assyrian emperor Tiglath-pileser III (744–727 B.C.E.).
现在的 Amman Citadel（安曼城堡）
撒下十二：26-31 记载了在大卫时代，“约押攻取亚扪人的京城拉巴（Rabbah）。约押打发使者去见大卫，说：‘我攻打拉巴，取其水城。”1969年的挖掘中，在上层平台（upper terrace）的北端，考古学者发现一处城墙围住的地方，有六尺高的隧道（tunnel），石床被凿穿，经过梯级，直达一个大型地下洞室（20英尺宽，55英尺长，23英尺高），其中一部分处于城墙之外。这个地下洞室类似在米吉多（Megiddo）和其他铁器时期的以色列城市所发现的地下水系统，是供给全城人口的水源。约押攻取的水城，应该就是这个地下水库。由于处于拉巴的城墙北端，是防守最脆弱的一方，所以约押才进攻得逞。1961年，考古学家在城堡里发发现了主前九世纪中叶的一石板，7.5寸 X 10寸，刻有亚扪文字的奉献题词，以记念一间庙宇的建筑；在第一行刻有亚扪人的神“米勒公”（Milcom）的名字。
1961年发现的主前九世纪中叶 Amman Citadel Inscription Amman Citadel Inscription is a fragment of a much longer inscription beautifully carved in white fine-grained limestone
主前七世纪，亚扪被亚述征服，成为一个附庸国。亚述对亚扪的影响可从许多发掘的主前七和六世纪的雕像看得出来，其中有亚述的爱神和战神 Astarte（看下图）。在安曼城堡的下层平台（lower terrace），就有类似亚述宫廷式的大型建筑出土，其庭院的面积达 33尺 X 50尺，周围是许多房子，地板都铺上一层优质的白石膏。
亚述的爱神和战神 Astarte二、 Tall al-`Umayri -- Baalyasha 图章
582BC 拉巴落在巴比伦王尼布甲尼撒（Nebuchadnezzar，605-562BC）手中。拉巴的陷落也可以归咎于亚扪的身上，因为圣经说耶路撒冷沦陷后，尼布甲尼撒立了基大利（Gedaliah）作犹大国剩下的民的省长，但他被自己的人暗杀。（王下二十五：22-25）
22至于犹大国剩下的民，就是巴比伦王尼布甲尼撒所剩下的，巴比伦王立了沙番的孙子、亚希甘的儿子基大利作他们的省长。
23众军长和属他们的人听见巴比伦王立了基大利作省长，于是军长尼探雅的儿子以实玛利、加利亚的儿子约哈难、尼陀法人单户篾的儿子西莱雅、玛迦人的儿子雅撒尼亚和属他们的人，都到米斯巴见基大利。
24基大利向他们和属他们的人起誓说：‘你们不必惧怕迦勒底臣仆，只管住在这地，服事巴比伦王，就可以得福。’
25七月间，宗室以利沙玛的孙子、尼探雅的儿子以实玛利，带着十个人来，杀了基大利和同他在米斯巴的犹大人与迦勒底人。根据耶利米书的记载（耶四十：11-14），这是因为亚扪人的王巴利斯（Baalis the king of the Ammonites）煽动尼探雅的儿子以实玛利来暗杀基大利的缘故，所以才会招致巴比伦王的报复，上来攻击拉巴，亚扪就名存实亡，虽然拉巴城还在。
11在摩押地和亚扪人中，在以东地和各国的一切犹大人，听见巴比伦王留下些犹大人，并立沙番的孙子亚希甘的儿子基大利管理他们。
12这一切犹大人，就从所赶到的各处回来，到犹大地的米斯巴基大利那里，又积蓄了许多的酒并夏天的果子。
13加利亚的儿子约哈难和在田野的一切军长，来到米斯巴见基大利，
14对他说：‘亚扪人的王巴利斯（Baalis the king of the Ammonites）打发尼探雅的儿子以实玛利来要你的命，你知道吗？’亚希甘的儿子基大利却不信他们的话。
1984年在 Tall al-`Umayri 的挖掘，发现一个主前六世纪的图章（seal impressions，看下图），上面刻着“belonging to Milkom'or ,servant of Baalyasha.” Baalyasha 指的是亚扪人的王巴利斯（Baalis）。图章上还有一个代表皇室的标志 -- 四翼的圣甲虫（four-winged scarab）。
第一行: [[ ]vyl[b [l] ] ([l ]b?lys? [‘]) “[Belonging to] Ba‘alis? [‘]”
第二行:?lm (ml/k) “King of”
第三行:÷ [m[÷ ]b (b[n’m]n) “B[nei Ammo]n.”三、Tell Siran 的铜制瓶子
1972年，考古学家在 Tell Siran （在安曼的西北几里处）挖掘出一个四寸高的铜制瓶子（看下图）。
瓶上刻有亚扪文字的全部 92个字母，说：“the works of Amminadab, the king of Ammonites, son of His.s.al'el , king of the Ammonites, son of Amminadab, king of the Ammonites.”瓶子属于主前七世纪后期至六世纪前期，所以这里的 Amminadab 和他的祖父都不可能是 687BC（？） 在亚述王亚述巴尼拔（Ashurbanipal）的碑文上所提的 Amminadab。这里的 Amminadab 应该是 Amminadab III，他的祖父是 Amminadab II , 亚述王碑文上的是 Amminadab I。
3。预言中的亚扪：
亚扪和摩押都是亚伯拉罕的侄儿罗得的孩子。偏偏他们的后裔都与以色列为敌，我在上一课的“预言中的摩押”说：
以色列人出埃及、进迦南之前，上帝特别眷顾摩押/亚扪，不许以色列扰害他们，与他们争战，摩押人不但不“领情”，反而以后离弃耶和华，跪拜可憎之神基抹，世世代代与以色列人为敌。上帝的忿怒怎么会不倾倒在他们的身上呢？预言书上到处可以找到上帝咒诅他们的话。（完）
这些话都一样应用在亚扪人身上。（奇怪的是，在《以赛亚书》所谓 book of nations，就是第十三至二十三章，上帝给以色列周边列国的预言里，亚扪却不在其中。）
耶四十九：1-6
1论亚扪人，耶和华如此说：“以色列没有儿子吗？没有后嗣吗？玛勒堪为何得迦得之地为业呢？属他的民为何住其中的城邑呢？”
2耶和华说：“日子将到，我必使人听见打仗的喊声，是攻击亚扪人拉巴的喊声。拉巴要成为乱堆，属他的乡村（注：原文作"女子"）要被火焚烧。先前得以色列地为业的，此时，以色列倒要得他们的地为业。”这是耶和华说的。
3“希实本哪，你要哀号！因为爱地变为荒场。拉巴的居民哪（注："居民"原文作"女子"），要呼喊，以麻布束腰；要哭号，在篱笆中跑来跑去，因玛勒堪和属他的祭司、首领要一同被掳去。
4背道的民哪（注："民"原文作"女子"），你们为何因有山谷，就是水流的山谷夸张呢？为何倚靠财宝说：‘谁能来到我们这里呢？'”
5主万军之耶和华说：“我要使恐吓从四围的人中临到你们，你们必被赶出，各人一直前往，没有人收聚逃民。
6后来我还要使被掳的亚扪人归回。”这是耶和华说的。结二十五：1-10
1耶和华的话临到我说：
2“人子啊，你要面向亚扪人说预言攻击他们，
3说：‘你们当听主耶和华的话。主耶和华如此说：我的圣所被亵渎，以色列地变荒凉，犹大家被掳掠，那时，你便因这些事说：阿哈！
4所以我必将你的地交给东方人为业，他们必在你的地上安营居住，吃你的果子，喝你的奶。
5我必使拉巴为骆驼场，使亚扪人的地为羊群躺卧之处。你们就知道我是耶和华。
6主耶和华如此说：因你拍手顿足，以满心的恨恶，向以色列地欢喜，
7所以我伸手攻击你，将你交给列国作为掳物。我必从万民中剪除你，使你从万国中败亡。我必除灭你，你就知道我是耶和华。'
8主耶和华如此说：‘因摩押和西珥人说：看哪！犹大家与列国无异。
9所以我要破开摩押边界上的城邑，就是摩押人看为本国之荣耀的伯耶西末、巴力免、基列亭，
10好使东方人来攻击亚扪人。我必将亚扪人之地交给他们为业，使亚扪人在列国中不再被记念。。。’”摩一：13-15
13耶和华如此说：“亚扪人三番四次地犯罪，我必不免去他们的刑罚；因为他们剖开基列的孕妇，扩张自己的境界。
14我却要在争战吶喊的日子，旋风狂暴的时候，点火在拉巴的城内，烧灭其中的宫殿。
15他们的王和首领必一同被掳去。”这是耶和华说的。番二：8-9
8“我听见摩押人的毁谤和亚扪人的辱骂，就是毁谤我的百姓，自夸自大，侵犯他们的境界。”
9万军之耶和华以色列的神说：“我指着我的永生起誓：摩押必像所多玛，亚扪人必像蛾摩拉，都变为刺草、盐坑、永远荒废之地。我百姓所剩下的必掳掠他们；我国中所余剩的必得着他们的地。”
10这事临到他们是因他们骄傲，自夸自大，毁谤万军之耶和华的百姓。
11耶和华必向他们显可畏之威；因他必叫世上的诸神瘦弱，列国海岛的居民各在自己的地方敬拜他。下一课我要和大家查考以色列另一个周边国家 -- 以东。
默想：
诗八十三：3-12 把以色列周边列国怎样与以色列为敌描写地淋漓尽致：
3他们同谋奸诈，要害你的百姓；彼此商议，要害你所隐藏的人。
4他们说：“来吧，我们将他们剪灭，使他们不再成国；使以色列的名不再被人记念。”
5他们同心商议，彼此结盟，要抵挡你，
6就是住帐棚的以东人和以实玛利人，摩押和夏甲人，
7迦巴勒、亚扪和亚玛力、非利士并推罗的居民。
8亚述也与他们连合；他们作罗得子孙（注：就是摩押和亚扪）的帮手。
9求你待他们如待米甸，如在基顺河待西西拉和耶宾一样。
10他们在隐多珥灭亡，成了地上的粪土。
11求你叫他们的首领象俄立和西伊伯，叫他们的王子都像西巴和撒慕拿。
12他们说：“我们要得神的住处，作为自己的产业。”但他们都一个一个地倾倒了！埃及倾倒了！亚述倾倒了！巴比伦倾倒了！亚兰倾倒了！摩押倾倒了！亚扪倾倒了！
“使他们知道：惟独你名为耶和华的，是全地以上的至高者。”（诗八十三：18）
请问弟兄姐妹：凡是与今日以色列为敌的，他们的下场也是一样吗？_________________
