第二十四章

【撒下廿四1】「耶和华又向以色列人发怒，就激动大卫，使他吩咐人去数点以色列人和犹大人。」

「耶和华又向 ...... 发怒」神继为基遍人向以色列降灾（廿一章）后另一次发怒。

「就激动大卫」代上廿一1指出撒但攻击以色列人。无论如何，大卫要为自己的行为负责（参10）。——《串珠圣经注释》

【是谁驱使大卫数点民数？神抑或撒但？(撒下廿四１)】

撒母耳记下二十四1记载：「耶和华又向以色列人发怒，就激动大卫，使他吩咐人去数点以色列人及犹大人。」但在历代志上二十一1-2的平行经文则有如下记述：「撒但起来攻击以色列人，激动大卫数点他们。大卫就吩咐约押，和民中的首领，说，你们去数点以色列人枞别是巴直到但，回来告诉我，我好知道他们的数目。」撒母耳记下二十四1及历代志上二十一1-2，这两段经文所用的字眼都极相似，没有显著分别。但我们若看两段经文的第一句时，便发觉撒母耳记下的经文里，是神激动大卫核民数，但历代志上则指出是撒但——神的对头。假如两句经文都真确，那么，就似乎有严重的歧异存在了。

撒母耳记下及历代志上都没有记载这次核民数事件发生的背境。故此，我们无法得知这事发生于押沙龙叛变之前或之后。但因为从这件事而间接获得日后成为圣殿及王宫所在地的那座山（即摩利亚山），所以核民数必定在大卫逝世之前几年进行。只有到了那时，大卫才有机会积聚大量物资，以备日后所罗门建圣殿之用（代上二十九3-5）。

大卫并未洞悉自己的内心，他显然产生了骄傲的态度，为着自己在军事上的成就及其子民的经济富裕而沾沾自喜。于是，在他心目中满了武装战士与军备的思想，比思念神的恩慈还要多。当大卫年幼时，无论他只手持一个掷石器面对巨人歌利亚，或以四百战士迎击亚玛力大军，大卫全心全意地只信靠神。但到了统治的后期，大卫变得愈来愈仗赖物质方面的资源；就像头脑精明而冷静的现实主义者一样，大卫学会了以人口数目及财富作为量度他力量的标准。

神认为这是令大卫屈服的时候了，他要使大卫有时间作自我反省，并再次将指望置于神的恩典之中。于是，神激动大卫实行他筹算多时的计划——数点有作战能力的人口数目，为要作出将来在军事上的策略，以期有效地部署军队。更有可能的是，核民数所得的资料，使他有足够的根据来评估税项。故此，神告诉大卫：「好罢，你只管进行这件事，看看它对你有何好处？」

虽然约押是顽强而勇猛的军官，但他也觉得大卫这个计划极难实行。以色列人在周围的民族中称雄，使迦南人、亚兰及腓尼基的国家都成为以色列的附庸国并仗赖以色列而求存，约押意识到，这一连串胜利已令大卫和他的顾问愈来愈趾高气扬了。元帅约押恐怕神会不喜悦大卫的态度，因大卫太过自负和自以为是了。因此，约押努力游说大卫取消这项计划。历代志上二十一3记载约押的说话：「愿耶和华使他的百姓比现在加增百倍。我主我王阿，他们不都是你的仆人么，我主为何吩咐行这事，为何使以色列人陷在罪里呢。」在大卫作最后决定，实行核民数之前，神透过约押的口向大卫作最后警告。

其实，核点民数本身并不是罪，摩西在世时两次数点民数，神也没有厌恶这两次行动。事实上，神却命令摩西数算可以出去打仗的以色列人（参民一2、3，二十六2）：第一次核民数是在刚开始旷野漂流的时候，第二次核民数的目的，是要透过得出的人口资料，显示当时可以打仗的人口数比四十年前少了一点。虽然军队阵容比以前逊色了，但他们仍能将前面的仇敌赶尽杀绝；完全不像他们的父执辈，经过迦低斯巴尼亚的战役便吓得退缩不前。第二次核民数还有另外一个目的：统计资料成为十二支派分地的基础，人多的支派获得面积较大的地业。然而，大卫所筹算的这次核民数，却只会使日渐抬头的国家主义更加猖獗。因此，核民数一旦完结，神就惩戒这个国家，令一个毁灭性的瘟疫临到他们身上，结果以色列人因瘟疫而死的甚多，使国民人数减低了。

然而，历代志上二十一1开首第一句经文，就指出是撒但激起核民数的心意，撒但的激动还在约押的警告与抗议之前。撒母耳记下与历代志上这两段经文中，「激动」的原文都是wayyaset。假如神早已怂动大卫，将在他心目中那个愚昧的计划实行出来，为什么撒但仍会牵涉入事情当中呢？因为撒但自己有兴趣。大卫的情况与約伯记第—、二章相似，该段经文显示，神向撒但挑战而导致約伯的一连串苦难。神的目的是令約伯的信心更加纯净，并透过苦难的磨炼而令他的品格更加高贵。至于撒但却目的恶毒，希望尽可能令約伯受伤害，若有可能的话，迫使約伯因自己的极度不幸而咒诅神！因此，神和撒但都牵涉入約伯的灾难中。

与上述情况相似的是基督徒受逼迫时，神和撒但都参与其中（参彼前四19及五8）。神的目的是要加添信徒的信心，并使他能够在自己的生命中分享基督的苦楚，使他将来在天堂的荣耀中可以与基督同得喜乐（彼前四13-14）。但撒但的目的是要「吞吃」信徒（五8），即是将信徒扯往自怨自艾或极痛苦的境况中，从而令他也永远落入绝望的境地。基督自己也曾受过撒但的试探，圣经记载撒但在旷野三度试探基督，撒但的目的是要使基督转离救赎人类的使命。然而，在圣父的计划中，导致第一位亚当（人类的始祖）堕落的诱惑，要被第二位亚当（基督）完全胜过。

还有一个例子是耶稣被钉在十字架。撒但的目的是使犹大出卖耶稣（犹大的心充满了贪婪和憎恨［约十三27]）：但神亦有目的——被宰杀的羔羊将自己的生命献出，为多人作了赎价（基督在客西马尼园所接受的「杯」，即赎价的象征）。至于彼得，耶稣事前已提醒他，他会在大祭司的庭园中三次不认耶稣，「西门，西门，撒但想要得着你们，好筛你们，像筛麦子一样。我已经为你们祈求，叫你们不至于失了信心。你回头以后，要坚固你的弟兄。」（路二十二31-32）

从上文列出的五个例子可知，在寻索灵魂的试炼与试探之中，神和撒但均参与其事。神的基本动机是对人有益的，他希望信徒能胜过试炼而加增对神的信心；撒但的动机却异常恶毒，希望尽可能破坏。由此看来，我们可以不慌不忙地指出，神及撒但均有激动大卫核民数。神激动大卫核民数的动机，为要教导大卫及其人民，使他们谦卑下来，并从而使他们的灵命增长。撒但激动大卫，是要给予以色列重重的一击，并使大卫在臣民面前威名扫地。事情发展的结果（正如其他例子一样），撒但只是有限度地成功，它所诱发的效果一瞬即逝；但神的目的却被妥为保留，更进一步地被推广。

瘟疫导致七万个以色列人死亡（撒下二十四15），神的使者在摩利亚山上终止了这场瘟疫，而这地点就是日后兴建圣殿的地方（18节）；在神的计划中，圣殿为日后的以色列民带来更大的祝福。撒但的毒计再一次被神统管万有的恩慈胜过。── 艾基斯《旧约圣经难题汇编》

【{\Section:TopicID=265}神或撒但激动大呢？（撒下廿四1；代上廿一1）】

问：撒母耳记下二十四章和历代志上二十一章同记一件事，而撒母耳记说神激动大数点百姓，而历代志则说撒但为之；且二书所言，能拿刀之人的数目不同；怎样解释？

答：加伯林博士（Dr. Gaebelein）说：撒母耳记上二十四章首节在原文里，可译作：「耶和华父向以色列人发怒，就允大受激动……」这样，则历代志是直说撒但激动大，撒母耳记是说神对这次大受激动所处的地位──祂不过允准撒但去激动大而已；故二者并无反对。所以，这故事是：神向以色列人发怒，撒但就乘机起来激动大犯罪，而神允准牠。至于神为何向以色列人发怒，则不详。

再者，二卷书对于能拿刀的人记载如下：撒母耳记下说：「以色列拿刀的勇士有八十万，犹大有五十万。」历代志上说：「以色列人拿刀的有一百一十万，犹太人拿刀的有四十七万。」撒母耳记下和历代志上所记的不是相同的：撒母耳记下是说拿刀的勇士有多少，而历代志上是说拿刀的人有多少。司各弗博士说：存留至今希伯来圣经的古卷里，诚有数目上不同的记载；这是很天然的，因为希伯来人是以字母代替数目，自「苛」（字母的音，下同）至「头」，代表数百到四百。有五个希伯来字母用别体来写，代表数百至九百，在「帖」字上，加上二小点就代表几千。这「帖」字上没有二小点就代表九，有了二小点就代表九千。所以，抄写希伯来数目时，很易错误，保守数目上的准确是很难的。

我们应当知道，神并不负抄写上错误的责任。譬如：官话和合本串珠圣经第二○五七页，在马太福音二十四章三十一节将「聚」误作「娶」，在民数记三章三十五节将「米」误作「木」；这样校对的错误，神是不负责任的。我们能否因此就说圣经错了呢？愿神祝福你、引导你离开那个地方，不信那荒谬高等批评学的不信论调。―― 倪柝声《圣经问答》

【撒下廿四2】「大卫就吩咐跟随他的元帅约押说：“你去走遍以色列众支派，从但直到别是巴，数点百姓，我好知道他们的数目。”」

【人口统计（廿四2）】人口统计已经是古代近东政府行使的实用措施之一。其实施可能早至主前约二五○○年的埃卜拉版片的时代（但证据不多），主前第二千年纪中期则有明显证据。

这些政策的利益不一定能够得着百姓的赏识，因为所导致的往往是赋税、征兵、徭役的增加。从这个角度看，难怪通俗观念认为人口统计是不幸之源，或神明不悦的因由。美索不达米亚的马里文献（主前十八世纪）描述有人逃入深山，以免被数点。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》

【撒下廿四2，15】大卫一数点以色列人的数目，死亡就进来。因着神的怜悯和恩典，神藉你的手作了工，但是，请你记得，你不能把这些当作广告，当作宣传给人听的材料。甚么时候你显露，立刻就看见死亡在你的工作里。你显出了多少，就失去多少。

【撒下廿四3】「约押对王说：“无论百姓多少，愿耶和华你的　神再加增百倍，使我主我王亲眼得见。我主我王何必喜悦行这事呢？”」

【撒下廿四4】「但王的命令胜过约押和众军长。约押和众军长就从王面前出去，数点以色列的百姓。」

【撒下廿四5】「他们过了约旦河，在迦得谷中城的右边亚罗珥安营，与雅谢相对。」

【行程表（廿四5-8）】人口统计者首先东行进入外约但地区，直达领土的东南角，亚嫩河畔的亚罗珥，然后上到北端的但城。他停合示已不可考，但是按行程的动向大概是经常被视为东北界之黑门山一带。他们在此向西北前往腓尼基海岸上的西顿，然后向南穿过国家的主要部分。值得留意的一点是提到推罗（以色列本土以外）之后，名单列出希未人、迦南人，便跳到全地南端的别是巴，同时略去不提约但河西各个区域、城镇、地区的名字。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》

「亚罗珥」、「雅谢」都在迦得支派境内。——《串珠圣经注释》

【廿四5-7】核点民数是由约但河东以色列南部起往北至但雅安，然后再过河绕到西顿，往南直到南界的别是巴。——《串珠圣经注释》

【撒下廿四6】「又到了基列和他停合示地。又到了但雅安，绕到西顿，」

「他停合示」在北部境内与哈马全国接壤的地方。

「但雅安」大概是但支派境内北部一个城市。——《串珠圣经注释》

【撒下廿四7】「来到推罗的保障，并希未人和迦南人的各城。又到犹大南方的别是巴。」

「希未人和迦南人的各城」指沿海一带的城市。——《串珠圣经注释》

【撒下廿四8】「他们走遍全地，过了九个月零廿天，就回到耶路撒冷。」

【撒下廿四9】「约押将百姓的总数奏告于王：以色列拿刀的勇士有八十万；犹大有五十万。」

【统计结果（廿四9）】对于研究人口密度的考古学家来说，一百三十万勇士的总数似乎太高。大卫年间全地的总人口，估计只有三十至九十万人。除了估计人口的方法有争论的余地以外，另一点不可忘记的是「千」字也可以是指人数远不及一千的部队。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》

【撒母耳记下二十四9记载以色列拿刀的战士有八十万，这数目比历代志上二十一5的少了整整三十万。另一方面，撒母耳记下二十四9指出犹大有五十万拿刀的勇士，但历代志上则说有四十七万。这两点显而易见的冲突如何能和谐一致呢？（D＊）】

对于上述问题，我们可循以下途径解释。历代志上所记载的以色列（即北部十支派）人数，包括所有适龄作战的男子，而不计较他们是否的确符合行军作战的要求。但从撒母耳记下二十四章得知，约押所报上的数目是「勇士」（'is hayil)，意指有作战条件的军团，这批兵士共有八十万；不过，还有三十万适龄作战的男子作为后备军团，但未曾正式上战场。这两批人合共有一百一十万，正是历代志上所记载的数目，此段经文没有'is hayil的字眼。

至于犹大的战士，撒母耳记下二十四章所记录的只是约数，较历代志上的多出三万人。然而，历代志下二十一6清楚指出，约押没有完成核民数的全部过程，他不曾核算便雅悯及利未人的数目。这事乃发生在大卫为核民数而悔罪之前，约押高兴看见大卫回心转意。数点民数过程由约但河东的支派开始（撒下二十四5），继而核算最北面的但支派，之后向南至耶路撒冷（7节），依照这过程，便雅悯将是最后被核算的支派。因此，这支派的人口没有加入犹大或以色列的总数之中。但在撒母耳记下的数目里，则加入了便雅悯的数目（便雅悯刚好在耶路撒冷的隔邻，其战士数目——三万——早已为人所知）。因此，撒母耳记下的五十万人，其实包括了便雅悯支派在内。

公元前九三O年所罗门逝世后，联合王朝分裂成北国及南国。那时候，大部份便雅们人都效忠于大卫的王朝，与南面的西缅，再加上犹大支派本身，组成了南国犹大。因此，将便雅悯加入西缅及犹大之中而组成五十万这数目，是合理的——虽然约押第一次向大卫作汇报时没有将这些支派的人口数目分别列明（参代上二十一5）。由此看来，能为大卫打仗的战士共有一百六十万人，包括以色列的一百一十万，犹大及面缅四十七万，还有便雅悯的三万。── 艾基斯《旧约圣经难题汇编》

【撒下廿四10】「大卫数点百姓以后，就心中自责，祷告耶和华说：“我行这事大有罪了。耶和华啊，求你除掉仆人的罪孽，因我所行的甚是愚昧。”」

【统计导致受良心责备（廿四10）】大卫进行人口统计的原因是因神发怒（第1节，罪状不明）。他因这决策而良心受责，显示人口统计的动机是平息神的怒气。按照古代近东的传统想法，平息神明怒火的办法之一是贿赂；换言之，是向神殿大送礼物。由于人口统计通常包括收取圣殿的人头税（见：出三十11-16有关人口统计和殿税的注释），是次人口统计有可能是意图将大量金钱注入殿库，以求平息神怒。耶和华当然不喜悦受到这种对待，与其平息其怒气，统计反使之恶化。本段的惩罚是祂本来发怒和大卫平息怒火之尝试的共同结果。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》

【99.大卫数点百姓何以是罪降祸于民？ (撒下廿四 10 ，15)】

答：大卫David(意亲爱）数点百姓，统计全国人口，这事究犯何罪，得罪了神，而降罚于民，圣经未有详述。吾人亦不明其当时之背景如何，故甚难以确切考证其原因安在。但从下面几处经文对照起来，可以藉为思想探讨，揣摩而得一番领悟。

1 罪的起因─—从撒下廿四 1「耶和华又向以色列人发怒，就激动大卫，使他吩咐人去数点以色列人和犹太人」。代上廿一 1「撒但起来攻击以色列人，激动大卫数点他们」。这两处经文可以看出，激动大卫数点百姓，其主要起因，乃是出于撒但的授意，不是出于神的旨意，因神有发怒，并不喜悦这事，(代上廿—7)。不过凡事都在神的权下，经祂许可才能发生。由于人心刚硬，往往先存不顺服的缘故，神就任凭人随己意而行。比方神使（任凭，出四 21 小字）法老心里刚硬，（参卅九题），使百姓心蒙脂油，耳朵发沉，（赛六 10，太十三 15，徒廿八 27）可作为例证。此大卫对于元帅约押的劝谏「我主我王啊……为何吩咐行这事，为何使以色列人陷在罪里呢，」（代上廿一 3），置之不理。他以王命之尊，胜过约押，一意孤行，数点百姓，神也就同样使他，任凭他去行。果后大卫为罪心中自责，承认愚昧，求神赦免，（撒下廿四 10）。这点又足证明咎由自取，错在大卫本身应所承当，而不在于神。

2 罪的构成─—大卫数点百姓而成为罪犯的因素。第一，以色列人出埃及时，神会先后两次吩咐摩西数点民数，非但不算为罪，而且还是事奉。（民一 2，廿六 2）。但是大卫因为未先寻求神的旨意，未先得到神的命令，乃是接受撒但的授意。第二，大卫可能是因自诩战功，心骄气傲，夸耀他的百姓兴旺，军兵众多，国家强盛，而渐有仗赖自己不依靠神之故。第三，他心中或许有了恐惧顾虑，以为多次战争伤亡惨重，战力消弱减退，而失去了往日依靠神的信心，（撒上十七 45—47）。要凭眼见得知民数力量如何，却忘了神的应许恩约，（撒下廿四 2 3，申一 11，民廿三 10）。第四，可能因他数点以色列人和犹大人时（撒下廿四 1 2），将廿岁以内的人也包括在内，违背了神对数点百姓的指示。（代上甘七 23 24）。或者是因子点人数时，没有把每人半舍勒Half-Shekel（币制，约美金三角二分）的赎价奉上（出卅 11—16）。第五，他或因不听约押忠心的劝告，妄逞已意，独断专行。荣师动众，走遍全地，花了九个月长的时间，浪费人力时间，延误国家军机大事，违背了神的计划。总之，大卫行了这事，甚是愚昧，在神看是一件犯罪的举动。（撒下廿四 4—10）。

3 降祸于民─—在列王时代，以色列人与神之间的关系，是受王的行事善恶影响而定福祸。王为代表全民之首，对民行神的权柄命令。身为一个君王，若是敬畏真神，远离恶事，百姓便能因而蒙福。王如违背神命，偏行己路，走向恶道，百姓便将遭受祸害灾殃。如大卫王，当他顺服神的旨意行事，蒙神喜悦的时候，神就赐福与百姓，摆脱了仇敌的欺压和侵凌，使国家强盛起来。他现在犯罪了，神就降下灾祸与以色列人。类此赐福与降祸之事，在整个列王时代，圣经记载甚多。显明神待人的行事，其处置之法则，是至公至义的。── 李道生《旧约圣经问题总解(上)》

【撒下廿四11】「大卫早晨起来，耶和华的话临到先知迦得，就是大卫的先见，说：」

【撒下廿四12】「“你去告诉大卫说，耶和华如此说：‘我有三样灾，随你选择一样，我好降与你。’”」

【撒下廿四13】「于是迦得来见大卫，对他说：“你愿意国中有七年的饥荒呢？是在你敌人面前逃跑，被追赶三个月呢？是在你国中有三日的瘟疫呢？现在你要揣摩思想，我好回复那差我来的。”」

【撒母耳记下二十四13与历代志上二十一11-12所记载饥荒的年数不吻合。为何在这里有冲突呢？（D＊）】

根据撒母耳记下工十四13的记载，大卫充满着骄傲的态度完成核民数的工作后，先知迦得往见大卫，向他传达神的讯息：「你愿意国中有七年的饥荒呢；是在你敌人面前逃跑，被追赶三个月呢；是在你国中有三日的瘟疫呢。」大卫以谦卑悔改的心灵回答说：「我愿落在耶和华的手里。」（14节）

历代志上二十一11-12则记载迦得往见大卫，对他说：「耶和华如此说，你可以随意选择，或三年的饥荒……被敌人的刀追杀三个月，或在你国中有耶和华的刀，就是三日的瘟疫……」请注意，撒母耳记下与历代志上关于这段经文的用语有显著区别；前者只是简单的问题（即「你愿意国中有七年的饥荒呢」），后者则是可供选择的祈使语式（即「你可以随意选择，或三年的饥荒……」）。

据上文的分析，我们可以合理地下结论；撒母耳记下记载了先知迦得首次往见大卫，其中提供七年饥荒给大卫选择。历代志上的经文，则记载拿单为此事第一次亦是最后一次往见王，在他们传达的讯息中，神已将饥荒的期间减为三年（神作出这样修改，无疑是响应大卫发自至诚的悔改与祈祷）。然而，大卫最后选择了神的惩罚（饥荒或瘟疫）：于是神降了三日瘟疫，将七万以色列人的生命夺去。── 艾基斯《旧约圣经难题汇编》

【撒下廿四14】「大卫对迦得说：“我甚为难。我愿落在耶和华的手里，因为他有丰盛的怜悯，我不愿落在人的手里。”」

【撒下廿四15】「于是耶和华降瘟疫与以色列人，自早晨到所定的时候，从但直到别是巴，民间死了七万人。」

「所定的时候」指同日献晚祭的时候，或指第三日瘟疫结束之时。

「从但直到别是巴」参士廿一1注。

「死了七万人」有学者认为在瘟疫中死了的人大概与押沙龙及示巴的叛变有关，终在瘟疫中受到惩罚。——《串珠圣经注释》

【撒下廿四16】「天使向耶路撒冷伸手要灭城的时候，耶和华后悔，就不降这灾了，吩咐灭民的天使说：“够了，住手吧！”那时耶和华的使者在耶布斯人亚劳拿的禾场那里。」

【天使攻击百姓（廿四16）】本节的用语和出埃及记十二章逾越事件的记载相同。在美索不达米亚史诗《埃拉与伊舜》（Erra and Ishum）中，瘟神埃拉（又名匿甲）从事大规模的毁灭行动，最后得到属下伊舜的安抚，全地才不致灭绝。明显的分别（之一）是撒母耳记中灭命的天使完全受耶和华的控制，反观埃拉的史诗，巴比伦的主神玛尔杜克则遥不可及而不置可否。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》

「亚劳拿的禾场」耶京城外东北面的地方。——《串珠圣经注释》

【撒下廿四17】「大卫看见灭民的天使，就祷告耶和华说：“我犯了罪，行了恶；但这群羊作了什么呢？愿你的手攻击我和我的父家。”」

【撒下廿四18】「当日迦得来见大卫，对他说：“你上去，在耶布斯人亚劳拿的禾场上，为耶和华筑一座坛。”」

大卫在亚劳拿禾场筑坛，因神在那里显现（17）。此地是后来所罗门建圣殿的所在（参代下三1）。——《串珠圣经注释》

「耶布斯人亚劳拿」大卫攻取耶路撒冷时并没有驱逐当地的耶布斯居民。在城北保留了可观的一片土地的亚劳拿，有时被称为耶布斯总督。实际上胡利语（学者一般认为耶布斯人是胡利人的一支）称封建领土的统治者为「厄里纳」（ewrine），以致部分学者相信亚劳拿（异体「亚瓦拿」〔Awarna〕）是职衔而非人名。

「禾场」由于禾场是宽敞平坦的空旷地方，它很自然就成为城镇居民的聚集之处。由于与收获关系密切，它更是举行宗教活动和节期的自然场所。基于这些因素，亚劳拿的禾场很可能在更早的年代，已经有某种的宗教传统。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》

【阿珥楠禾场是怜悯和审判相会的地方】在这里有一个阿珥楠禾场，它是建造圣殿的所在地，预表了撒但使人得荣耀的工作受到摧毁，也代表着人在神的面前降卑下来。你还记得撒但曾激动大卫去数点以色列人——这件事就连属肉体的约押都能看出来是得罪神的，他说：“愿耶和华使他的百姓比现在加增百倍。我主我王啊，他们不都是你的仆人吗？我主为何吩咐行这事，为何使以色列人陷在罪里呢？”（代上21：3） “耶和华已经成就了这么多事，祂还要成就更多的事，但是你不要去数点百姓的人数，不要在意你的人力物力有多少，不要以你的国力强盛为荣”。约押是个属肉体的人，有的时候一些属肉体的人似乎比基督徒还更认识某些原则性的问题。但是大卫就是不理睬属天的智慧和人家好的劝言，坚持要去数点以色列百姓，结果你也知道是如何。这一切都是源于撒但激动大卫去做一些事来荣耀人，夸口自己的资源和成就。因此，耶和华出来大大地击打他们，把撒但要荣耀人的工作彻底摧毁，使人在祂的面前深深地降卑下来。当大卫来到阿珥楠禾场时，那真是一副可怜的情形，哦，他这个人现在已经降卑至尘土了。若不是这样，神的殿就不可能有任何建造。撒但高抬人的工作一定要被摧毁，人想为自己寻得任何荣耀的企图都要被废除。因为这殿的建造是为耶和华的名，而不是为其他任何的名，不管是在天的、在地的、或是在地狱里的任何名都不配。耶和华说：“我必不将我的荣耀归给假神”（赛42：8）。神始终是这样。哦，人的肉体多么可怕！它竟想在属人的领域里炫耀自己，在属神的国度中张扬自己的名声，在教会中为自己争得一席之地。肉体总是跃跃欲试，要为自己寻得喜好和荣耀。对此，耶和华总是予以痛击，祂用沉重的击打来确保祂的殿建立在正确的根基上，而不是其他任何出于人自己的东西。这一点正击中我们的要害。―― 史百克《关于圣殿(神的家)的几个原则》

【神绝不亏欠人】当阿珥楠要把整个禾场献给大卫时，大卫说：“不然，我必要用足价向你买。决不能让人说，神的殿是受惠于人，以后也绝不能让人说：‘哦，那是我给神的，圣殿的用地是我白送的。’”不，阿珥楠是得了地的全价。神的殿绝对没有欠人一分钱，人在这里没有地位。―― 史百克《关于圣殿(神的家)的几个原则》

【扬尽禾谷】这是一个打谷场，在这里所有的一切都要受到神的筛选。这里不能有谷壳，不能有任何虚假的、不真诚的、不真实的、不实在的东西，不能容留任何无益于建造的东西，只有真正的谷粒纔能存留下来。神自始至终都在做这件事。神的殿（家）是一个打谷场，我们所有的空壳，所有的浮华，所有的虚空，所有不是货真价实的东西都要被扬尽。神的心意是要建造祂自己的殿，即祂的身体，祂所要的是谷粒，秆和壳必须被除去。作为神子民中的一员，作为组成神家中的一份子，我们看到神一直不断地把我们的虚浮、我们的不实在、我们的空谷壳打掉、扬尽、彻底地除去。在这个过程中，祂得到了真实的东西，就是那实实在在能站得住，能供应人的东西，这纔是祂建造的根基。―― 史百克《关于圣殿(神的家)的几个原则》

【撒下廿四19】「大卫就照着迦得奉耶和华名所说的话，上去了。」

【撒下廿四20】「亚劳拿观看，见王和他臣仆前来，就迎接出去，脸伏于地，向王下拜，」

【撒下廿四21】「说：“我主我王为何来到仆人这里呢？”大卫说：“我要买你这禾场，为耶和华筑一座坛，使民间的瘟疫止住。”」

【撒下廿四22】「亚劳拿对大卫说：“我主我王，你喜悦用什么，就拿去献祭。看哪，这里有牛，可以作燔祭；有打粮的器具和套牛的轭，可以当柴烧。」

「打粮的器具和套牛的轭」打粮的器具是个木板制造的平台，有孔洞插上铁块。打禾时在板上堆上石块，用牲口拖拉。这板在麦上拖过，能使打禾更加容易。这器具和牛轭成为本节之献祭方便的木柴来源。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》

【撒下廿四23】「王啊，这一切我亚劳拿都奉给你。”又对王说：“愿耶和华你的　神悦纳你。”」

【撒下廿四24】「王对亚劳拿说：“不然，我必要按着价值向你买，我不肯用白得之物作燔祭，献给耶和华我的　神。”大卫就用五十舍客勒银子，买了那禾场与牛。」

「五十舍客勒银子」与亚伯拉罕买下麦比拉洞的四百舍客勒（创廿三）相比，这不算是大笔的金钱。此外，历代志上廿一25记载购买整个场地的数额是六百舍客勒金子。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》

【撒母可记下二十四24说，大卫「用五十舍客勒银子，买了那禾场与牛」。但历代志上二十一25则指出「大卫为那块地平了六百舍客勒金子给阿珥楠」。（D*）】

撒母耳记下二十四24所说的五十舍客勒银子，是大卫实时付予亚劳拿的价银（「亚劳拿」亦可作「阿珥楠」，是另一种拼法）。那时候，大街上山看见耶布斯人亚劳拿正在赶羊，于是用五十舍客勒银子买了二条牛及套牛的轭。第二十一节记载大卫的说话：「我要买你这禾场，为耶和华筑一座坛。」禾场是一块较为平坦的土地，通常不会超过三十或四十尺阔。在当时两条牛和套牛的轭的市价，绝少会超过三十舍客勒银子。

然而，历代志上二十一25则记载大卫付出六百舍客勒金子，价值大概是五十舍客勒银子的一百八十倍。但历代志上的金子数目似乎不只是购买牛和禾场的价银，还包括整块土地。希伯来文wayyitten……bammaaom（为那块地平了……）所指的似乎远超过那块禾场。无论是公元前五世纪，或古代历史中的任何时期，一个农场也不可能卖六百舍客勒金子。由此看来，我们若说阿珥楠拥有摩利亚山的全部土地，这推论也与实情相去不远。

摩利亚山绵延一千六百尺，居高临下，是一块足可以大兴土木的理想地点，所以能够卖得六百舍客勒金子。当大卫看见那块禾场，察觉将整个山顶作宗教及政府办公的用途是极有利的，于是想购下整块地，作兴建圣殿之用。大卫可能在日后才与阿珥楠达成这宗交易，并为此而付出较大的费用。历代志作者认为记载整件事情的最终结果是合宜的。── 艾基斯《旧约圣经难题汇编》

【撒下廿四25】「大卫在那里为耶和华筑了一座坛，献燔祭和平安祭。如此耶和华垂听国民所求的，瘟疫在以色列人中就止住了。」

【我犯了罪，行了恶(撒下廿四1~25，题目17)

一、主发怜悯(16节)

二、大卫受罪(17节)

三、大卫受教(18节)

四、必须赎罪(21节)

五、献上祭物(25节)

六、灾就止住(代上廿一26~27)

七、建殿拜主(代上廿二1~2)

── 丁良才《经题模范》

【神与人和好（廿四15-25）】——在威严中，仍有说不尽的慈爱，然而我们不容忽视，大卫有其取悦神的地方

一、大卫逼切认罪悔改，愿意承担一切后果，不将责任推卸到别人身上，这表现是神所喜悦的

二、大卫诚意的赎罪（19，24）

——《新旧约辅读》