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大卫凡事求问神
大卫凡事求问神（1~4节）
大卫离开以色列境，只为逃避扫罗之追赶。扫罗既死，回到故土，实属当然，而且刻不容缓。但大卫布擅自行事，他要先求问耶和华。「我上犹大的一座城区可以吗？」耶和华说：「可以。」大卫仍不贸然采取行动，再求问说：「我上哪一座城去呢？」等到耶和华指示他说：「上希伯仑去。」大卫才带着他的家人和跟从他的人，都上那里去了。
大卫为投奔迦特王之前，已经学凡事求问神的功课。但得到迦特王收留之后，就把求问神的功课遗漏了，直到亚玛力人将大卫和跟随者的眷属统统掳走以后，大卫才再开始学习求问神。如今扫罗已死，看情形大卫是必须要回犹大地去了。但他因受了教训和管教，就非求问神并得到指示，他就不敢凭自己而行动。但愿我们一生一世常学习凡事求问神的功课。
大卫回犹大以后，犹太人来到希伯仑，在那里膏大卫作犹大家的王。先前撒母耳曾奉耶和华的差遣，在耶西的众子中膏了大卫，预定他为王（撒上十六章）。那次受膏是在神面前，蒙神拣选的受膏。现在他受膏是在众人面前，犹大人同尊他为王。从第一次受膏到被尊为王，大卫经过多次争战，数不清的苦难，历时甚久。这说明作王的生命，需要何等的忍耐。「我们若能忍耐，也必和他一同作王。」（提后二12）；而在蒙恩的人的道路中，患难使人学忍耐（罗五3），难怪保留说，我正在患难中也是欢欢喜喜，因为我们正就读于作王的学校。
大卫安慰基列雅比人（5~7节）
大卫得知，基列雅比人的勇士，走了一夜，将钉在伯珊城上，扫罗和他儿子的死尸取下，葬在雅比（撒上三十一11~13），就差人去嘉许他们，并奉耶和华的名祝福他们。因为他们的壮举和义行，不单使扫罗和約拿单不再暴尸异城，并得以归葬故土，也将以色列人所受的耻辱洗去了一部分，使仇敌不能过份自夸，大卫对基列雅比人之勇敢，非但不加罪责，反而替他们祝福。可见他的心胸仁厚宽大，这诚然是作王之所当有的度量。
押尼珥立伊施波设继扫罗位（8~11节）
扫罗死后，其子懦弱无能，王朝大权落入元帅押尼珥的手中，倘若他呀自立为国，无人敢加拦阻。但他本传统观念，仍立伊施波设继扫罗的王位，却忽略了神已拣选大卫，代替扫罗。这说明了人的观念往往跟不上神的心意，拘守遗传的，必定顶撞神的旨意。在属灵的事上，我们当弃绝人意，挣脱传统的束缚，不承袭遗传的衣钵，单纯以神的旨意为依据，活在神今天的引导中，方能不重蹈押尼珥的错误。
主耶稣在世的时候，法利赛人和文士，就是拘守古人的遗传，而废弃了神的诫命。他们将人的吩咐，当作道理教导人，所以敬拜也是徒然（参马太福音十五1~9）。今天在事奉上要讨神的喜悦，就必须弃绝传统，凡事寻求神的带领，照着今日的引导，行在神的旨意中。
押尼珥之立伊施波设继扫罗为王，固然是错，而伊施波设之接受押尼珥的安排，也同样是错。他缺少自知之明，不自量力，徒然尸位。从任何角度来看，他都不配坐以色列的王位。他若不作以色列的王，也许不致招来死亡。伊施波设在位只两年，纵令享受无穷，毕竟只有两度寒暑，为此断送性命，太不值得！哦，人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？
更可悲的是，犹大家和以色列家，本应合二为一的，如今因着人的野心，藉传统的助力，深深 了分裂的陷阱！使合一 恢复倍加艰难，大卫甘愿顺服膏油，一尼尔和伊施波设步传统之后尘，前者追求神的心意，后者单顾自身的利益。南辕北辙，怎能合一呢？
押尼珥轻启战端（12~17节）
犹大家和以色列家分立之后，一日，押尼珥率伊施波设的仆人，与约押所率大卫的仆人，在基遍池旁相遇。押尼珥竟提议，容两边的少年人起来戏耍。于是双方各派出事儿人出阵，「彼此出头，用刀刺肋，一同扑倒。」战端起自戏耍，争胜耻败使战争升级，于是「……战事凶猛！」那日押尼珥和以色列人，败在大卫仆人面前！从这件事上暴露出凭血气，属天然的押尼珥是何等骄傲与不负责任，枉顾人的性命，轻启战端。押尼珥身为首领，应爱民如命，怎可以争战当做戏耍，以人命当作玩具呢？押尼珥得不到善终，是有因的。
单独行动不足取（18~23节）
那场战争原本帅出无名，本应立即休兵。但亚撒黑不肯罢休，穷追押尼珥不舍，终至被押尼珥的强所刺透，倒毙路旁。亚撒黑之如此丧生，实在死得不值！倘若他在追赶押尼珥之先，与两个哥哥商量，他们如果不是劝阻他，就是与他一同追赶，这样就可免去单独的失败。但他仗着自己的腿快，竟一意孤行，一位只要将押尼珥杀死，就能一举成名，功勋彪炳，长留青史，谁料他竟死于押尼珥的枪下！在争战中要能克敌致胜，最忌单独行动，必须与同僚之紧密配合。教会是与恶魔争战，教会必须同心合意祷告，才能捆绑仇敌，这是不可忽略的原则。以为自己有大恩赐而单独行动，往往是中途失败，更谈不上成功神的旨意了！
当亚撒黑穷追不舍的时候，押尼珥曾一再劝他停止追赶，无奈亚撒黑不肯善罢罢休，反以押尼珥为软弱者，锲而不舍。当押尼珥迫不得已转身相向时，亚撒黑你前冲之势太猛，反而来不及应付押尼珥之枪鐏刺入，他就如此丧命。不亦悲乎！这里我们也可得一教训，凡事当有节制，到了一个地步，就当适可而止，不可逼人过甚，使人无余地可站，即使是本乎爱心的责备，也当有个限度。
不在追赶弟兄（24~29节）
当约押和亚比筛继续追赶押尼珥到了薄暮时分，在通基遍旷野路旁，押尼珥站在一个山顶上，向约押发出一个沉痛的呼喊：「刀剑岂可永远杀人么？你岂不知终久必有苦楚么？你要何时才叫百姓回去，不追高弟兄呢？」哦！这呼喊岂不是今日之所需吗？历史上弟兄追赶弟兄，逼迫弟兄的事从未间断。生命本同根，相残无怜惜！这类事真是令人痛心疾首！但愿我们都以父的喜乐为重，从一切争端中出来，定意不再追赶弟兄。
战争告一段落（30~32节）
这场无谓之战终告结束，双方损失各有轻重之别，但无论哪一方的损失，都是弟兄的损失，是神家的损失，何等可惜！
这场刀兵由押尼珥的一句话所挑起，说出了舌头点燃了生命之轮，且是从地狱里点着的（各三6）。求主使我们警醒，帮助我们，使能勒住自己的舌头，免得我们落在虚伪的虔诚里，欺哄自己的心。——陈则信《默想撒母耳记下》
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