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【撒上十六1】「耶和华对撒母耳说：“我既厌弃扫罗作以色列的王，你为他悲伤要到几时呢？你将膏油盛满了角，我差遣你往伯利恒人耶西那里去，因为我在他众子之内预定一个作王的。”」
「我已预定一个作王的」这句话解决了一切疑问。神的预备可以满足一切需要，止息一切忧虑。我们不必为教会或国家的前途忧心忡忡，神的预备足以对付各样临到的事。在某处不显眼的角落，神有他所预备和指定的器皿。他现今将箭藏在箭囊里；但在特定的一刻，他要使箭应声而出，带着无比的威力，直射中靶的。——迈尔《圣经人物大卫》
「伯利恒」：在耶路撒冷以南八公里（五英里）。──《串珠圣经注释》
【撒上十六1-13】这里强调那位在以后代替扫罗的，由始至终是上帝所拣选。（一）这一次的起因，没有以色列长老的背叛性要求；上帝立意决定在以色列结束这个王朝，正如开始时那样突然，但却是上帝自由的决定，立他人作王。（二） 也拣选支派，扫罗属于便雅悯支派，但现在真正的王权转到犹大这个南部重要的支派。对以色列读者而言，这里提及伯利恒，使这一点更加清楚。（三） 拣选的家庭，是耶西的家。（四）最后，上帝拣选蚌人。——《撒母耳记上》圣经研读
【撒上十六2】「撒母耳说：“我怎能去呢？扫罗若听见，必要杀我。”耶和华说：“你可以带一只牛犊去，就说：‘我来是要向耶和华献祭。’」
「扫罗若听见」：撒母耳若由拉玛（15:34）往伯利恒 ， 须经扫罗的家乡基比亚，必无法对扫罗掩藏他的行踪。
「献祭」：这是撒母耳祭司分内的工作，参9章。──《串珠圣经注释》
【撒上十六3】「你要请耶西来吃祭肉，我就指示你所当行的事。我所指给你的人，你要膏他。”」
【撒上十六4】「撒母耳就照耶和华的话去行。到了伯利恒，那城里的长老都战战兢兢地出来迎接他，问他说：“你是为平安来的吗？”」
【撒上十六5】「他说：“为平安来的，我是给耶和华献祭。你们当自洁，来与我同吃祭肉。”撒母耳就使耶西和他众子自洁，请他们来吃祭肉。」
自洁之礼大概由祭司执行，每个家庭的成员都要来到祭司面前，因此，撒母耳能逐一会见耶西的儿子们。──《串珠圣经注释》
【撒上十六6】「他们来的时候，撒母耳看见以利押，就心里说，耶和华的受膏者必定在他面前。」
【撒上十六7】「耶和华却对撒母耳说：“不要看他的外貌和他身材高大，我不拣选他，因为耶和华不像人看人，人是看外貌，耶和华是看内心。”」
「因为耶和华不像人看人，人是看外貌，耶和华是看内心。」扫罗身材出众，「身体比众民高过一头」（撒上10∶23）。难怪以色列民向他欢呼，因他们都能看见他的头。然而，人的头是何等容易时常拦阻神的旨意！大卫似乎懂得这一点，因而这位合乎神心意的人，再三地把属人的理由放弃，只凭着简单的信心而行动。当他要面对歌利亚时（歌利亚的头，比扫罗的头更加特出），他拒绝戴头盔，穿铠甲，只带着杖和五块光滑的石子，以及一个甩石的机弦出去。那块瞄准的石子一发出，射进了巨人的额里，那巨人就倒下来了，那一天，大卫便显为是未来的以色列君王。
从历史来看，我们的歌利亚（撒但），已经在各各他被毁灭了，但从属灵方面来看，扫罗（老旧的己）却仍在我们里面生存着。今日许多基督徒，难处就是受他们自己的头所管理，然而，我们不要转向里面专看自己，因扫罗并非我们的敌人，而他的日子已被数算定了，如果这位具有牧者心肠的大卫要在我们中间设立宝座，我们对于那个没有受割礼的非利士人（撒但），就必须有一种明确的态度。在属灵的意义上来说，我们必会遇到那非利士人，而我们一定要胜过他。―― 倪柝声《旷野的筵席》
【撒上十六8】「耶西叫亚比拿达从撒母耳面前经过，撒母耳说：“耶和华也不拣选他。”」
【撒上十六9】「耶西又叫沙玛从撒母耳面前经过，撒母耳说：“耶和华也不拣选他。”」
【大卫的其中一个兄长有两个名字——沙玛（Shammah）和示米亚（Shimea），那一个正确呢？（撒上十六９）】
撒母耳记上十六9记载耶西第三子（即大卫的兄长）的名字是示玛（sammah）；但在历代志上二13，却写成sime'a’(虽然在叙利亚文别西大圣经中，撒上十六9及代上二13均读作samo’）。在撒母耳记下二十一21，这名字却写成为Shimeah（Kime'ay；译按：中文和合本仍作示米亚。）由于上面三处的资料，我们必须研究：那个名字是正确并原本的读法。
首先，虽然在撒母耳记上十六9的名字中没有'ayin（‘），但其中的mem(m)却有重复的记号（dagesh forte，是sam-mah，并非samah），上述分析很有意义，使这字相同于形容词「那里」（英文是thither或there），却不像是个人名。但这名代表了一个跟随在后的辅音（例如是ayin）被同化吸收了。因此，有可能是在说希伯来话的某些地区（例如犹大支派的区域），倾向于不强调甚或将'ayin的音删去，尤以在专有名词的情况为甚。因此，我们发觉摩押女子的名字写成rut（路得），而不是re'u-t（友谊），后者可能是原有的写法。（若没有了'ayin,Ru-t便是个没有意思的字。）同样，撒母耳被写semu'el（这字只能解作「神的名字」）；但若依照撒母耳记上一20及一27哈拿的说话，撒母耳此名应写为semu'el（「神听见」）。因此，我们得出结论，历代志上三13的读法（sin'a’）是正确的；至于撒母耳记上十六9的写法，只是由于某些区域对这字有不同读音，而因此产生了抄写上的错误。── 艾基斯《旧约圣经难题汇编》
【撒上十六10】「耶西叫他七个儿子都从撒母耳面前经过，撒母耳说：“这都不是耶和华所拣选的。”」
【耶西有多少儿子？撒母耳记上十六1O-11记载有八个；但历代志上二13-15则记载七个。】
撒母耳记上十六章只记载了大卫的其中三个兄长的名字，就是以利押（6节）、亚比拿达（8节）和示玛（9节；代上二13称他为示米亚）。这段经文亦特别题出，在耶西打发人从草场上召幼子大卫回家前（11节），已向撒母耳介绍了他的七个儿子（10节）。除了上题提及的三个儿子，历代志上二14记载其他三个儿子的名字；拿坦业、拉代及阿鲜，并特别指出大卫排第七。至于另外的一个儿子又怎样呢？撒母耳记上十六章没有记载他的名字，更被历代志上二章完全忽略。德里兹认为耶西这个儿子可能没有裔子，因此，到后来历代志成书时，他的名字没有被保留下来（参Keil and Delitzsch，Chronicles，P．62）。当他还年青而仍未结婚时，就因病或意外而死。因为他没有后裔，在大卫的时代也未立下任何功业，所以，在后来列出耶西儿子的名字时，就没有特别原因将他保留下来了。
我有一长兄，在年幼时便亡故了。本来这个家庭有四个小孩子，但当长子死后，其余三个孩子，却老是说自己的家庭有三个小童。可能耶西的家庭亦有相类似的情况。耶西共有八个儿子，但只有七个长大成人，在大卫所创立的功业中扮演着某些角色。（代上二16加入了另外两个姐妹，就是洗鲁雅和亚比该。当姐妹二人长大结婚后，诞下儿子，他们在叔叔大卫的功业中也扮演着重要的角色。）── 艾基斯《旧约圣经难题汇编》
【撒上十六11】「撒母耳对耶西说：“你的儿子都在这里吗？”他回答说：“还有个小的，现在放羊。”撒母耳对耶西说：“你打发人去叫他来；他若不来，我们必不坐席。”」
【撒上十六12】「耶西就打发人去叫了他来。他面色光红，双目清秀，容貌俊美。耶和华说：“这就是他，你起来膏他。”」
【撒上十六13】「撒母耳就用角里的膏油，在他诸兄中膏了他。从这日起，耶和华的灵就大大感动大卫。撒母耳起身回拉玛去了。」
耶和华的灵大大感动大卫，如果在旧约中，上帝的灵使这个特殊的人，区别于其他同辈；那么在新约中，我们看见圣灵赐给所有的基督徒。无论是那种情况，圣灵的入住，不是一种占有，把这个人骄傲地举起，乃是使他有能力为别人的利益服务。王权不是作为一种给个人的礼物，来满足他的傲慢和虚荣，乃是一种给国家的礼物，而且君王的责任是作为一位牧人。英语中牧人这个词语通常暗喻基督徒的服事；而拉丁文牧师这个字实际上乃是“牧人”之意。另一方面，大多数的近东国家，牧人这个字时常指君王；参见以西结书卅四章圣经引伸这个字的用法。此外，甚至在以色列境外，君王是期望去带领、引导、保护和关怀他的百姓。在以色列境内，大 特别被上帝装备，去充当这个角色，事实上他正在看守羊 （11节），不单是字面上也是象征性。同样，主耶稣呼召一些作渔夫的门徒，去作“得人的渔夫”（参可一17）。即使是一种卑贱和平凡的职业，都有充分的余地，去训练人们成就伟大的事业、作一个基督徒领袖。——《撒母耳记上》圣经研读
「大卫」：即11-12节的「他」，但名字于本节才出现。撒母耳膏大卫，并没有解释因由，故此在场的人并不知道大卫已被膏立为王。──《串珠圣经注释》
【{\Section:TopicID=262}大的行第（撒上十六13-14）】
问：耶西之子大，是第七子或第八子？因撒母耳记上十六章十三至十四节说，耶西叫七个儿子都从撒母耳面前经过，都不是耶和垂所选。再问你还有儿子么？答说，还有个小的。必是第八子了。但历代志上二章十三至十四节记：耶西众子之名，大乃第七子。二处不同，何故？
答：按生产的次序，大乃是耶西的第八子。所以，又称为第七子者，另有缘故。撒母耳记上第十六章是当大少时所记的，那时兄弟都全，所以，他是八子。历代志上是当大作王时记的，那时他弟兄中已死其一，而又没有留下儿女，他的名就从以色列人中消灭；所以，大就被称为第七子。―― 倪柝声《圣经问答》
【撒上十六14】「耶和华的灵离开扫罗，有恶魔从耶和华那里来扰乱他。」
【九十四、恶魔何以会从耶和华那里来？ (撒上十六 14)】
答：当耶和华的灵离开扫罗王时，就有恶魔An Evil Spirit从耶和华神那里来扰乱他。这话并非意指是神直接所差遣来的。但因神为万有之主，一切事情的出现和作为，若非神的许可不能发生。此恶魔原本也是受造之物，曾经多次临到扫罗身上来扰乱他，使他胡言乱语。（撒上十六 14 23，十八 10，十九 9）。实因他的违命犯罪悖逆神，至终不肯悔改的缘故。（撒上十三 12—14，十五 9—11，19—24，参廿 30 31）。所以神容许恶魔如此行在人身上。（参出四 21，王上廿三 23，赛六 10）。因人所受到的扰乱，乃是错在本身，咎由自取。必须自己来省察，罪由应得，不能诿过疑惑于神。况且神在审判鬼魔的日子未到之前，（参太十 29，启十二 12，十六 14），魔鬼所作的一切活动，乃是神所许可的。── 李道生《旧约圣经问题总解(上)》
【撒上十六14-23】大卫接受了上帝的灵这个经验，与随即耶和华的灵离开扫罗之间，并不是偶然巧合的。扫罗被上帝弃绝，表示上帝现在收回 以前赐给他的特殊能力。更坏的是，他开始要忍受思想上的折磨，我们今天可以采用心理学名词形容他。但三千年后的今日，我们仍然不能准确地诊断他的症状，只可见到一些病征──例如可怕的疑惑，和暴力的冲动──在稍后的叙述中提到。圣经作者方面，他认识到同一位上帝， 赐给一个人有特殊的权力和才干，现在 又准许另一个人（或者这里是同一个人）遭遇困难以致衰弱。今天我们要小心，不要将各种事都归咎是上帝直接的行动（耶稣也是这样教导，参见约九1）；虽然上帝是全能的， 可能善用疾病来达成 的目的。在这个情况下，乃是扫罗的不快乐情况，引致大卫首次抵达宫廷──作一个乐师。从他的这一种才干来看，并不亚于他作战士的潜质（看十八节）。——《撒母耳记上》圣经研读
【撒上十六15】「扫罗的臣仆对他说：“现在有恶魔从 神那里来扰乱你。」
【撒上十六16】「我们的主可以吩咐面前的臣仆，找一个善于弹琴的来，等 神那里来的恶魔临到你身上的时候，使他用手弹琴，你就好了。”」
「你就好了」：病愈只是暂时性的，见23节; 18:10; 19:9。扫罗有这病是因背叛神，失去神的同在。──《串珠圣经注释》
【撒上十六17】「扫罗对臣仆说：“你们可以为我找一个善于弹琴的，带到我这里来。”」
【撒上十六18】「其中有一个少年人说：“我曾见伯利恒人耶西的一个儿子善于弹琴，是大有勇敢的战士，说话合宜，容貌俊美，耶和华也与他同在。”」
「大有勇敢的战士」：可能一方面显示大卫有作战的经验，更可能是以此引起扫罗注意，因他不会忽视骁勇善战的人，必招募来为他效力（参14:52）。──《串珠圣经注释》
【撒上十六19】「于是扫罗差遣使者去见耶西，说：“请你打发你放羊的儿子大卫到我这里来。”」
【根据撒母耳记上十六19-21记载，扫罗认为大卫是耶西的儿子；但十七58却记载扫罗询问大卫：「你是谁的儿子？」这两段经文如何能和谐一致？（D*）】
大卫早已被介绍予扫罗，这是真的。撒上十六18记载：「……伯利恒人耶西的一个儿子，善于弹琴，是大有勇敢的战士，说话合宜，容貌俊美……」但要一提的是，直至与巨人歌利亚交战之前，大卫只向扫罗王表现出他在艺术那方面的成就，其后，扫罗更允准大卫返回伯利恒的家中。到大卫迎战歌利亚时，扫罗以截然不同的眼光看大卫，并对他的背境有浓厚兴趣。在此之前，元帅押尼珥显然只知道大卫精于弹琴，也不认识耶西的名字（十七55）。昔日在扫罗的宫廷中，大卫被介绍为一个出色的音乐家时，押尼珥不在场（撒上十六18）。反而扫罗的一个「少年人」曾提及耶西的名字（少年人即宫廷中的近身侍卫）。
扫罗重新燃起对大卫的兴趣，虽然扫罗询问大卫父亲是谁，却不止于希望知道他父亲的名字。扫罗显然希望知道，在大卫家中是否有像他一样有勇力的人，这和扫罗一贯施行的政策不谋而合，撒母耳记上十四52陈明了扫罗的施政方针：「扫罗遇见有能力的人，或勇士，都招募了来跟随他。」即是说，扫罗有意建立一支一流的近身侍卫队，这些近身侍卫都是勇猛的战士。当扫罗看见大卫是如此善战，便希望招揽更多像大卫一样的人。根据撒母耳记上十八1，我们知道大卫与扫罗有一段冗长的谈话，大卫不只将自己父亲的名字告知扫罗。因此当我们从当时的情况及上文下理看这两段经文，便发觉这些记载是栩栩如生的，两者没有真正冲突存在。── 艾基斯《旧约圣经难题汇编》
【撒上十六20】「耶西就把几个饼和一皮袋酒，并一只山羊羔，都驮在驴上，交给他儿子大卫，送与扫罗。」
【撒上十六21】「大卫到了扫罗那里，就侍立在扫罗面前。扫罗甚喜爱他，他就作了扫罗拿兵器的人。」
【撒上十六22】「扫罗差遣人去见耶西说：“求你容大卫侍立在我面前，因为他在我眼前蒙了恩。”」
【撒上十六23】「从 神那里来的恶魔临到扫罗身上的时候，大卫就拿琴用手而弹，扫罗便舒畅爽快，恶魔离了他。」
【从羊圈出来（撒上十六1）】
一、大卫的根
二、耶西的枝条
三、高贵生命的蓓蕾
——迈尔《圣经人物大卫》
【神要设立一位仆人】
读经：撒上十六1~13
一、膏油与献祭在旧约中的意义
二、神借着祂所选用的仆人来完成其事工
三、被立的仆人当忠心于神的旨意
── 宋信乐《你也能讲道》
【不凭外貌去判断（十六1-13）】
一、一个重要的任务
二、一个令人惊奇的拣选
三、难以预料的结局
——《新旧约辅读》
【撒母耳记上第十六章】
一、大卫秘密地被膏立（十六1-13）
二、大卫与扫罗相遇（十六14-23）
——《每日研经丛书》
【从这日起（撒上十六13）】
一、它开始时和往日无异
二、这是往日训练有素的结果
三、是借着撒母耳的帮助
四、那也是拒绝的一日
——迈尔《圣经人物大卫》
【阴暗的背景（撒上十六14）】
一、被神的灵厌弃
二、被从神来的邪灵所干扰。
三、扫罗的错乱
四、扫罗的不信
——迈尔《圣经人物大卫》
【被召入宫（撒上十六18-19）】
一、琴手
二、年轻的战士
三、说话合宜
四、风采迷人
五、神与他同在
——迈尔《圣经人物大卫》
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