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撒母耳记上下二卷，原是一书，二卷意义亦一脉贯注，即文法与词旨亦属一气。其书之内容，上卷即论以色列国之过渡，如何从士师秉政，过到神权政治之王国；从祭司掌权，过到先知掌权。撒母耳即一过渡人物，他是末一个士师，是第一个最幼的先知，也是一个特别的祭司，承先启后地自神权转移至君王，由祭司过渡到先知，他兼为先知、祭司、士师三职。且开先知学院，留拉玛遗风。全书所论，乃撒母耳、扫罗、大卫三人的历史，表显政治与宗教的过渡。
一、幼年神交的撒母耳——祭司而先知式的末一个士师(1-7章)
本书首七章述撒母耳的历史，同时亦说到以利的历史。以利约与参孙同时，为祭司亦为士师。撒母耳生时，其已年迈，身体固衰弱，灵性更昏暗，其二子“行恶”得罪耶和华，神即废除以利，而兴起撒母耳。
(一)撒母耳之幼年神交 撒母耳是由祷告产生，由祷告得名，藉祷告拯救同胞，家中筑有祷告祭坛，有时终夜祷告，以不常为会众祷告为有罪，最感人的，是其为儿童时，已与神有交通，于教会黑暗时，因有一个小撒母耳，神殿的灯得以不灭，耶和华的殿门天亮即开，耶和华自己的话……可以传达以色列地。
(二)撒母耳之奋兴会众 撒母耳幼年与神有密交，以后即成为会中的奋兴家，我们可以从米斯巴之大奋兴，深知训教。(1)基列耶琳之预备(7:2-4)——基列耶琳意即森林城，约柜在此二十年，为待撒母耳长成；即神所兴起“有名的植物”——或产物(结34: 29)，即树林中超然特起之“产物”。(2)米斯巴之祈祷会(7:5-11)——米斯巴意即守望楼，这守望楼即成了当时的马可楼。一则、聚集以色列众人，在米斯巴祷告。二则、在米斯巴打水、浇在耶和华面前，表活水之浇灌。三则、禁食认罪，在耶和华面前当日禁食说:我们得罪了耶和华。不但认罪，且是“审判”了他们的罪，“在米斯巴审判以色列人。”四则、献羔羊与耶和华为燔祭。五则、蒙神听允他们的祷告，呼求耶和华，就听允他们。六则、神为他们争战，“当日，耶和华大发雷声，惊乱非利土人，他们就败在以色列人面前。”七则、追杀敌人，直到伯甲——牧地。(3)以便以谢之见证石(7:12-14)——以便以谢意即“得救磐石”，即“到如今耶和华都帮助我们。”此磐石:一则、为纪念；二则、为见证；三则、为谢恩；四则、为警告。这石头好像说话，警告会众，要切切记念，唯要倚靠耶和华，只有主可靠。
(三)撒母耳之巡视各地(7:15-17) “撒母耳平生作以色列的士师。他每年巡行到伯特利、吉甲、米斯巴，在这几处审判以色列人。随后回到拉玛，因为他的家在那里，也在那里审判以色列人，且为耶和华筑了一座坛。”其为士师，不仅为审判会众，更是为灵道上的训练:(1)至伯特利——伯特利意即神的殿，或神的家，原为雅各事神之处。会中领袖宜领会众进到伯特利。(2)吉甲——吉甲意即辊开，或转离，可表明人的悔改，转离罪恶，如以色列会众，在吉甲第二次行割礼。(3)米斯巴——意即守望楼，正好在此为会众代祷，聚集会众，在此聚奋兴会。(4)拉玛——拉玛意即高地，多为人敬拜神之地。把这四个地方的意义合起来，可见他实在是一个属灵的士师，领导会众，在灵道上进行。他自幼年即与神有密交，成人后即为当时的奋兴家。即游行各地，审判会众，奋兴圣会。
二、高人一头的扫罗——第一个王(8章-l5章)
扫罗为王，原是由于神允许之旨，并非原于神命定之旨，是因为百姓“求你为我们立一个王治理我们，像列国一样。撒母耳不喜悦他们说立一个王治理我们，他就祷告耶和华。耶和华对撒母耳说:‘百姓向你所说的一切话，你只管依从，因为他们不是厌弃你，乃是厌弃我，不要我作他们的王’”。(8:5-8)“耶和华说:他们一切的恶事，都在吉甲，我在那里憎恶他们。”即言他们在吉甲立王的罪，是罪中的罪，是罪源之源，为神所憎恶。所立头一个王扫罗，既是由会众的要求，并非出于神的原旨，他的身量“高人一头”，正是显出他那自高自大，属于肉体的表象。他为王的历史可分三时代。
（一)早晨一线曙光 扫罗初为王时，像是很属灵，曾“藏在器具中”。而且亦屡次战胜敌人(11章-l4章)，其事工亦颇利达。
(二)终日愁云密布 扫罗最堪痛惜的，即中途失败，其一生之早晨虽显有朝气，晨光四射，可惜不久即阴云密布。其失败之最大原因，即因其属于肉体，而爱惜亚玛力人，虽不遵神命，却不悟其罪，而推诿其过，虽有撒母耳终夜为他代祷，亦无效力。甚至妒贤忌能，追杀大卫，只求自私，不顺神旨，肉欲之私，为害匪浅。
(三)晚间黑暗惨痛 扫罗是高人一头，合人私心之王，迹其平生，莫非自我的表象，至日暮穷途，自戕而死，使神的名，大受羞辱，是何等黑暗惨痛啊!
三、合神心意的大卫
大卫名字为“蒙爱”之意，本书只论其幼年，已足以表显其如何蒙神爱，并蒙人的爱戴。
(一)为神所爱 大卫是“合神心意的人”，是“蒙神爱的人”，其所以蒙神爱，最大的原因亦在于信仰；他是生在乃祖若父的信心中，其牧童之年，已表显其信心的伟大，曾徒手打死狮子与熊；其打死非利士的大将军歌利亚，更显出信心的能力，以后被扫罗追逐，飘流无家，又使他的信心受了相当的训练。这一个自幼小有伟大信心的大卫，怎能不为神所爱呢?其在兄弟行中，是最小的；他的位分小，年纪小，身村亦小，但“神看人不像人看人，人是看外貌，耶和华是看内心。”所以在兄弟中，特膏立小大卫。
(二)为人所爱 他是历史上的伟人、是世界的伟人、是灵界的伟人、其人生对于世界与灵界的影响至大。在本书看见他是个牧童、是个音乐家、是个勇士、是个诗人。曾有一个少年人论到他说:“我曾见伯利恒城耶西的一个儿子善于弹琴，是大有勇敢的战士，说话合宜，容貌俊美，耶和华也与他同在。”(16:18)按此少年人对于他的品评，已足够令人爱的了。
(三)为友所爱 “大卫对扫罗说完了话，约拿单的心与大卫的心深相契合。”一则、约拿单爱大卫如同自己的性命。二则、甘让王位。约拿单爱大卫，甚至愿意牺牲性命，并牺牲王位，愿将王位让与大卫。三则、胜于妇女之爱。——或胜于爱女子之爱——大卫曾追悼约拿单说:“我兄约拿单哪，我为你悲伤!我甚喜悦你，你向我发的爱情奇妙非常，过于妇女的爱情。”故大卫与约拿单，即成了标准的朋友。
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