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【撒上十四1】「有一日，扫罗的儿子約拿单对拿他兵器的少年人说：“我们不如过到那边，到非利士人的防营那里去。”但他没有告诉父亲。」
「拿他兵器的少年」：即他的侍从。 ──《串珠圣经注释》
【撒上十四2】「扫罗在基比亚的尽边，坐在米矶仑的石榴树下，跟随他的约有六百人。」
「米矶仑」：在密抹以北；但按本段提及的地理，扫罗应在密抹以南，因此有学者认为原文可能是与「米矶仑」字根接近的另一个字；指「打禾场」。通常打禾场设在露天的小丘上，扫罗坐在那里可俯瞰周围，提防敌人突袭。 ──《串珠圣经注释》
【撒上十四3】「在那里有亚希突的儿子亚希亚，穿着以弗得。（亚希突是以迦博的哥哥，非尼哈的儿子，以利的孙子。以利从前在示罗作耶和华的祭司。）約拿单去了，百姓却不知道。」
「以弗得」：祭司穿的无袖外袍，系于其上的胸牌附有乌陵、土明，祭司藉以求问神谕（参19）。 ──《串珠圣经注释》
【撒上十四4】「約拿单要从隘口过到非利士防营那里去。这隘口两边各有一个山峰，一名播薛，一名西尼；」
「播薛」：意即溜滑；「西尼」：意即荆棘众多。这些名字显示两个山峰都难以攀登。──《串珠圣经注释》
【撒上十四5】「一峰向北，与密抹相对，一峰向南，与迦巴相对。」
【撒上十四6】「約拿单对拿兵器的少年人说：“我们不如过到未受割礼人的防营那里去，或者耶和华为我们施展能力，因为耶和华使人得胜，不在乎人多人少。”」
【撒上十四7】「拿兵器的对他说：“随你的心意行吧！你可以上去，我必跟随你，与你同心。”」
【撒上十四8】「約拿单说：“我们要过到那些人那里去，使他们看见我们。」
【撒上十四9】「他们若对我们说：‘你们站住，等我们到你们那里去’，我们就站住，不上他们那里去。」
【撒上十四10】「他们若说：‘你们上到我们这里来’，这话就是我们的证据，我们便上去，因为耶和华将他们交在我们手里了。”」
【撒上十四11】「二人就使非利士的防兵看见。非利士人说：“希伯来人从所藏的洞穴里出来了。”」
【撒上十四11~12】「希伯来人 ...... 出来了 ...... 你们上 ...... 指示你们」：非利士防兵讥讽的话。他们邀请約拿单爬上山，显然认为这是难以办到的事。 ──《串珠圣经注释》
【撒上十四12】「防兵对約拿单和拿兵器的人说：“你们上到这里来，我们有一件事指示你们。”約拿单就对拿兵器的人说：“你跟随我上去，因为耶和华将他们交在以色列人手里了。”」
【撒上十四13】「約拿单就爬上去，拿兵器的人跟随他。約拿单杀倒非利士人，拿兵器的人也随着杀他们。」
【撒上十四14】「約拿单和拿兵器的人起头所杀的，约有二十人，都在一亩地的半犁沟之内。」
「在一亩地 ...... 之内」：经文残缺，意思不易确定，可能是描述約拿单杀死非利士人的地点。 ──《串珠圣经注释》
【撒上十四15】「于是在营中、在田野、在众民内，都有战兢，防兵和掠兵也都战兢，地也震动，战兢之势甚大。」
【撒上十四16】「在便雅悯的基比亚，扫罗的守望兵看见非利士的军众溃散，四围乱窜。」
【撒上十四17】「扫罗就对跟随他的民说：“你们查点查点，看从我们这里出去的是谁？”他们一查点，就知道約拿单和拿兵器的人没有在这里。」
【撒上十四18】「那时 神的约柜在以色列人那里。扫罗对亚希亚说：“你将 神的约柜运了来。”」
「约柜」：当时仍放在基列耶琳 （7:2） ， 至大卫作王时才将它搬进大城（撒下6:2） 。 七十士译本则作「以弗得」。扫罗要将「约柜」（也可能是「以弗得」。见3）运来， 大概是要藉此求问神他们应否出战。 ──《串珠圣经注释》
【撒上十四19】「扫罗正与祭司说话的时候，非利士营中的喧嚷越发大了。扫罗就对祭司说：“停手吧！”」
【撒上十四20】「扫罗和跟随他的人都聚集，来到战场，看见非利士人用刀互相击杀，大大惶乱。」
【撒上十四21】「从前由四方来跟随非利士军的希伯来人，现在也转过来帮助跟随扫罗和約拿单的以色列人了。」
「希伯来人」：是外族人对以色列人的称呼，在此指先前变节跟随非利士人的以色列佣兵。 ──《串珠圣经注释》
【撒上十四22】「那藏在以法莲山地的以色列人，听说非利士人逃跑，就出来紧紧地追杀他们。」
「以法莲山地」：在便雅悯境。 ──《串珠圣经注释》
【撒上十四23】「那日，耶和华使以色列人得胜，一直战到伯亚文。」
本总结这次战争的意义。在以色列中部分的压力已消除了，对以色列的士气和团结造成良好影响（21节）（希伯来人很明显是非利士人指以色列人的惯用语）。未来还有很多战事，但作为扫罗长期斗争的首次，耶和华拯救以色列。不是扫罗带来的胜利，也不是庞大和不可抵抗的以色列军队。如果上帝与他们同在，一小撮胆怯的人也可以行神迹，正如約拿单所意识到的（6节）。同样，一小 可怜又胆却的耶稣门徒曾经“扰乱天下”（徒十七6）。——《撒母耳记上》圣经研读
「伯亚文」：按13:5，位于密抹的西边。 ──《串珠圣经注释》
【撒上十四24】「扫罗叫百姓起誓说，凡不等到晚上向敌人报完了仇吃什么的，必受咒诅。因此这日百姓没有吃什么，就极其困惫。」
「向敌人报完了仇」：原为「我向我的敌人报完了仇」。 ──《串珠圣经注释》
【撒上十四25】「众民进入树林，见有蜜在地上。」
【撒上十四26】「他们进了树林，见有蜜流下来，却没有人敢用手取蜜入口，因为他们怕那誓言。」
【撒上十四27】「約拿单没有听见他父亲叫百姓起誓，所以伸手中的杖，用杖头蘸在蜂房里，转手送入口内，眼睛就明亮了。」
【撒上十四28】「百姓中有一人对他说：“你父亲曾叫百姓严严地起誓说，今日吃什么的，必受咒诅。因此百姓就疲乏了。”」
【撒上十四29】「約拿单说：“我父亲连累你们了。你看，我尝了这一点蜜，眼睛就明亮了。」
【撒上十四30】「今日百姓若任意吃了从仇敌所夺的物，击杀的非利士人岂不更多吗？”」
【撒上十四31】「这日，以色列人击杀非利士人，从密抹直到亚雅仑。百姓甚是疲乏，」
「亚雅仑」：扼守通往海滨平原的重镇，显示扫罗成功地将非利士人逐出以色列民居住的地方。 ──《串珠圣经注释》
【撒上十四32】「就急忙将所夺的牛羊和牛犊宰于地上，肉还带血就吃了。」
【撒上十四33】「有人告诉扫罗说：“百姓吃带血的肉，得罪耶和华了。”扫罗说：“你们有罪了，今日要将大石头滚到我这里来。”」
【撒上十四34】「扫罗又说：“你们散在百姓中，对他们说：‘你们各人将牛羊牵到我这里来宰了吃，不可吃带血的肉，得罪耶和华。’”这夜，百姓就把牛羊牵到那里宰了。」
【撒上十四35】「扫罗为耶和华筑了一座坛，这是他初次为耶和华筑的坛。」
【撒上十四36】「扫罗说：“我们不如夜里下去追赶非利士人，抢掠他们，直到天亮，不留他们一人。”众民说：“你看怎样好就去行吧！”祭司说：“我们先当亲近 神。”」
【撒上十四37】「扫罗求问 神说：“我下去追赶非利士人可以不可以？你将他们交在以色列人手里不交？”这日 神没有回答他。」
在这节我们发现，扫罗采用正确的步骤来确定上帝的旨意。暗示他召一位祭司来使用以弗得，它是一件特别的衣服，内里藏有两样东西，分别称为乌陵和土明（参出廿八30）。我们不太确切知道这是什么东西，怎样使用，但在四十一节清楚指出，确实可以透过它来得到答案，正如卅七节指出的一样。这件工具与四十二节的掣签很有关系。接 ，扫罗首先想维持他严肃的誓言来取悦及顺从上帝，甚至不惜用他的儿子的生命作代价；其次他用谨慎的态度来确定上帝的旨意。但最后他的跟随者公然反对他，使他没能实现。——《撒母耳记上》圣经研读
【撒上十四38】「扫罗说：“你们百姓中的长老都上这里来，查明今日是谁犯了罪。」
【撒上十四39】「我指着救以色列永生的耶和华起誓，就是我儿子約拿单犯了罪，他也必死。”但百姓中无一人回答他。」
【撒上十四40】「扫罗就对以色列众人说：“你们站在一边，我与我儿子約拿单也站在一边。”百姓对扫罗说：“你看怎样好就去行吧！”」
【撒上十四41】「扫罗祷告耶和华以色列的 神说：“求你指示实情。”于是掣签掣出扫罗和約拿单来，百姓尽都无事。」
【撒上十四42】「扫罗说：“你们再掣签，看是我，是我儿子約拿单。”就掣出約拿单来。」
【撒上十四43】「扫罗对約拿单说：“你告诉我，你作了什么事？”約拿单说：“我实在以手里的杖，用杖头蘸了一点蜜尝了一尝。这样我就死吗（“吗”或作“吧”）？”」
「我就死吗」：可译作「我就死罢」，意即約拿单勇敢地承担违背誓言的后果。 ──《串珠圣经注释》
【撒上十四44】「扫罗说：“約拿单哪，你定要死！若不然，愿 神重重地降罚与我。”」
【撒上十四45】「百姓对扫罗说：“約拿单在以色列人中这样大行拯救，岂可使他死呢？断乎不可！我们指着永生的耶和华起誓，连他的一根头发也不可落地，因为他今日与 神一同作事。”于是百姓救約拿单免了死亡。」
【撒上十四46】「扫罗回去，不追赶非利士人，非利士人也回本地去了。」
本节可以简单说是事实，点出这场战争的结束；或许我们可以将它作为整段经文的注释，带出因为扫罗不大明智的决定，这一次使非利士人较轻易地逃掉了。后面的解释支持了三十节中对約拿单早期的评论。这故事是上帝管理人类事务的一个有趣的例子；以色列得胜，因为上帝在事前已经决定，但上帝因为扫罗的行动，容许削弱这次胜利的效果，这件事，正如许多历史事件一样，具有双重的意义。——《撒母耳记上》圣经研读
【撒上十四47】「扫罗执掌以色列的国权，常常攻击他四围的一切仇敌，就是摩押人、亚扪人、以东人和琐巴诸王，并非利士人。他无论往何处去，都打败仇敌。」
除西面的非利士外，其余外族均在约但河东：亚扪、摩押在东面，以东在南面，琐巴（属亚兰）在北面。这显示扫罗在位期间四处征讨。 ──《串珠圣经注释》
【撒上十四48】「扫罗奋勇攻击亚玛力人，救了以色列人脱离抢掠他们之人的手。」
「亚玛力」：扫罗与这族人的战争见下章。 ──《串珠圣经注释》
【撒上十四49】「扫罗的儿子是約拿单、亦施韦、麦基舒亚；他的两个女儿，长女名米拉，次女名米甲。」
「亦施韦」：大概是伊施波设的原名（参撒下2:8注）。扫罗另一个儿子亚比拿达（31:2）未见于本族谱。 ──《串珠圣经注释》
【撒上十四50】「扫罗的妻，名叫亚希暖，是亚希玛斯的女儿。扫罗的元帅，名叫押尼珥，是尼珥的儿子；尼珥是扫罗的叔叔。」
押尼珥在扫罗死后扮演重要角色，拥护扫罗王朝，与大卫的王朝对抗（参撒下2-3章）。 ──《串珠圣经注释》
【撒上十四51】「扫罗的父亲基士，押尼珥的父亲尼珥，都是亚别的儿子。」
【撒上十四52】「扫罗平生常与非利士人大大争战。扫罗遇见有能力的人或勇士，都招募了来跟随他。」
【撒母耳记上第十四章】
一、以色列得胜（十四1-23）
二、扫罗的统治（十四24-46）
三、扫罗的成就（十四47-52）
——《每日研经丛书》
【播种的效果（十四1-52）】
一、約拿单的信心
1、拿兵器者的友谊
2、敌人的自信
二、指挥（十四16-23）
三、三思而行（十四24-35）
1、扫罗犯了两个错
2、扫罗的困难并没有完全解决（32-35）
四、虽不完美神仍能用（十四36-52）
——《新旧约辅读》
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