扫罗登场（一）
经文：撒上九：1 - 24
主旨：在上帝的巧妙安排下，撒母耳和扫罗初次会面。
1。我们在上一课看到以色列的长老聚集，来到拉玛见撒母耳，对他说：“你年纪老迈了，你儿子不行你的道。现在求你为我们立一个王治理我们，象列国一样。”（撒上八：5） 请问大家：长老们这样地和撒母耳说话，是否有不敬的地方？有圣经学者 Peter D Miscall 认为，百姓求王这件事，等于“颠覆”了撒母耳领导以色列人的权威。你同意这样的说法吗？还记得我怎样说撒母耳所扮演的角色吗？“该做的他不能做，不该做的他反而要做。”
什么是他“该做的他不能做”？他清楚知道，以色列是属于上帝，上帝是以色列的王，这样的神权政体才是上帝所喜悦的。作为士师，他认为应该这样来治理以色列，但以色列的长老和民众却要他立一个王治理他们，像列国一样（撒上八：5）。
什么是他“不该做的他反而要做”？当以色列人坚决要他立一个王治理他们的时候，他非常困惑，因为这不是上帝所喜悦。但当上帝命令他按众人的意思选立一个王时，他更加大惑不解，明明知道这不是上帝的旨意，偏偏上帝要他违背自己的旨意而行，撒母耳的内心很挣扎。他不该膏立扫罗为王，但上帝吩咐他一定要做；他不该膏立大卫为王，但上帝吩咐他一定要做。
当一个领导人落到如此地步的时候，你是否觉得他很可悲？如果我是撒母耳，干脆就向上帝提呈辞职信，一走了之。但撒母耳不是。
“听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油”（撒上十五：22）他顺从上帝的命令，不按自己的意思行。
他首先膏立了扫罗为王，当扫罗被上帝弃绝后，他又遵命膏立了大卫。在这种艰难的环境里，他成为一个代祷者，终日为王，为人民祈祷，直到他离世为止。他成为一个过渡的人物，亲自监督，把“神权政治”和“士师秉政”的制度顺利地转到“王治制度”。从这一点，我们才真正地认识撒母耳这个领袖。圣经学者爱瓦德（Ewald)说：
“撒母耳是人类历史上少数的伟大人物之一，这些伟人都是处身于危险困难的时代，以他们品格的力量，和无与伦比的精力，结束了从前一个优越的传统 -- 起初，这样作有违他们自己的心意，但是他们体会到其必要性，就全心全力投注其中，不惜自己受苦，遭人迫害，最终建立了一个更理想的系统。”
我不同意爱瓦德（Ewald)说的“王治制度”是“一个更理想的系统。”但绝对同意他说的，撒母耳是违背他自己的心意，结束了从前一个优越的传统（神权政治），全心全力地完成上帝交付给他的重任。
2。撒上九：1 - 2 “有一个便雅悯人，名叫基士(Kish)，是便雅悯人(Benjamite)亚斐亚(Aphiah)的玄孙、比歌拉(Bechorath)的曾孙、洗罗(Zeror)的孙子、亚别(Abiel)的儿子，是个大能的勇士（注：或作"大财主"）。2他有一个儿子，名叫扫罗(Saul)，又健壮又俊美，在以色列人中没有一个能比他的；身体比众民高过一头。”
撒上九和十章记载了扫罗的登场。整个被膏为王的过程是非常戏剧化，文笔简洁，编辑手法一流，可说一气呵成，非常引人入胜。我们可以将它分成几个场面，逐个地解释。
九章：
1 - 2 节 扫罗出场
3 - 4 节 失驴寻驴
5 - 10节 仆人引路
11 - 14节 巧遇少女
15 - 16节 撒母耳得指示
17 - 21节 初次见面
22 - 24节 贵宾坐席
25 - 27节 留住一宿十章：
1 - 8 节 私下被膏
9 - 13节 兆头应验
14 - 16节 平安回家
17 - 24节 公开被立
25 - 27节 面对嘲讽我们先看撒上九：1 -2 节 “扫罗出场”。
“有一个便雅悯人，名叫基士(Kish)，是便雅悯人(Benjamite)亚斐亚(Aphiah)的玄孙、比歌拉(Bechorath)的曾孙、洗罗(Zeror)的孙子、亚别(Abiel)的儿子，是个大能的勇士（注：或作"大财主"）。他有一个儿子，名叫扫罗(Saul)。。”-- 这是扫罗的家谱，他属于便雅悯支派。撒上十四：50- 51，代上八：29 - 33 和九：35 - 39 也记载了扫罗的家谱，但有点出入。按这节的记载，
扫罗 - （父亲）基士（Kish) - （祖父）亚别（Abiel) - （曾祖父）洗罗（Zeror) - (高祖父）比歌拉（Bechorath) - 亚斐亚（Aphiah)
可是，代上八：29 - 33 和九：35 - 39 却说，基士（Kish)的父亲是尼珥（Ner)；撒上十四：51则说：扫罗的父亲基士（Kish)和押尼珥( Abner 扫罗的元帅)的父亲尼珥(Ner)都是亚别(Abiel)的儿子。
在下文我们看到扫罗家里有儿子约拿单（Jonathan)、亚比拿达(Abinadab)、麦基舒亚(Malchi-shua)(代上十：2）和伊施波设（Ishbosheth)(撒下二：8），两个女儿米拉(Merab)和米甲(Michal)（撒上十八：17，20）。
“有一个便雅悯人，名叫基士(Kish)。。是个大能的勇士（注：或作"大财主"）”-- “大能的勇士”原文是 gibbor hayil，在得二：1 是作“大财主”（a man of wealth)，所以扫罗的家世绝非泛泛之辈。
“又健壮（a choice young man)又俊美(a goodly)，在以色列人中没有一个能比他的；身体比众民高过一头。”-- “健壮”的原文是 bahur ，指的是人在壮年时期，可承担重任。下文十三：2 说他已有一个能作战的儿子约拿单。“身体比众民高过一头。”作者特别强调这点，表示他仪表出众。当他公开被立为王时，作者再次提到这点（撒上十：23）。
除了提到他的仪容，经文只字不提扫罗的灵命状况，难道作王的条件只看外表？___________
3。撒上九：3 - 4 “3扫罗的父亲基士丢了几头驴，他就吩咐儿子扫罗说：‘你带一个仆人去寻找驴。’4扫罗就走过以法莲山地(Mount Ephraim)，又过沙利沙地(Shalisha)，都没有找着；又过沙琳地(Shalim)，驴也不在那里；又过便雅悯地(land of Benjamites)，还没有找里。”
这是“失驴寻驴”。
这是上帝安排扫罗和撒母耳会面的第一步。对大财主基士（Kish)来说，失去了几头驴没有什么大不了，但上帝偏要感动他吩咐儿子扫罗去寻找。我不解释经文里的几个地方了，大家可以参考图一。扫罗是从家乡基比亚（Gibeah 撒上十：26）出发开始寻找。
4。撒上九：5 - 10 “5到了苏弗地（Zuph)，扫罗对跟随他的仆人说：‘我们不如回去，恐怕我父亲不为驴挂心，反为我们担忧。’6仆人说：‘这城里有一位神人，是众人所尊重的，凡他所说的全都应验。我们不如往他那里去，或者他能将我们当走的路指示我们。’7扫罗对仆人说：‘我们若去，有什么可以送那人呢？我们囊中的食物都吃尽了，也没有礼物可以送那神人，我们还有什么没有？’8仆人回答扫罗说：‘我手里有银子一舍客勒的四分之一，可以送那神人，请他指示我们当走的路。’9（从前以色列中，若有人去问上帝，就说："我们问先见去吧！"现在称为先知的，从前称为先见。）10扫罗对仆人说：‘你说的是，我们可以去。’于是，他们往神人所住的城里去了。”
这是“仆人引路”。
“到了苏弗地(Zuph)。。”-- 苏弗在哪里？苏弗和拉玛琐非中的琐非（撒上一：1，撒母耳的家乡）是同一个字的不同译法，指的就是拉玛城，位于示罗以西约26公里处，现在的Renits。但也有人认为真正的便雅悯的拉玛是位于耶路撒冷以北约九公里的 er-Ram ，跟扫罗的家乡基比亚（Gibeah)（在耶路撒冷之北约5公里）很靠近。
“仆人说：‘这城里有一位神人，是众人所尊重的，凡他所说的全都应验。我们不如往他那里去，或者他能将我们当走的路指示我们。’”-- 这里的“神人”指的当然是撒母耳。我们不知道何以仆人知道撒母耳在城里，扫罗却不知道。世世代代都有学者给撒母耳下评语，但这个寂寂无名的仆人却给他下了最佳的评语：
他说撒母耳是“神人”（man of God)。在撒母耳之前，圣经只称摩西和那位对以利宣告审判信息的不知名的人为神人（申三十三：1，撒上二：27）；参孙的父母把耶和华的使者误以为神人（士十三：6，8），可见这是一个极不寻常的称谓。在撒母耳之后，示玛雅（王上十二：22）、从犹大前往伯特利的不知名先知（王上十三：1）、警告亚玛谢的先知（代下二十五：7 - 9），以利亚（王上十七：18，24）和以利沙（王下四：7- 27等）都是被称为神人。从圣经的记载，我们知道神人是代人求问神，或传达神话语，或预言将要发生什么事，或行了神迹，跟神有特别亲密关系的人。
他说撒母耳是“众人所尊重的”。从撒上十二章撒母耳的临别赠言里，我们看到众人在他身上找不到一点瑕疵；他死时，以色列众人聚集，为他哀哭（撒上二十五：1）。
他说凡撒母耳“所说的全都应验”。这是作为先知必须具备的条件（申十三，十八：22），换句话说，撒母耳就是先知。
“扫罗对仆人说：‘我们若去，有什么可以送那人呢？我们囊中的食物都吃尽了，也没有礼物可以送那神人，我们还有什么没有？’仆人回答扫罗说：‘我手里有银子一舍客勒（shekel)的四分之一，可以送那神人，请他指示我们当走的路。’”-- 这是当时的风俗。“礼物”这个希伯来字在圣经里只出现一次，所以有学者认为这是当时“见面礼”的专用词。
“从前以色列中，若有人去问上帝，就说：‘我们问先见（seer)去吧！’现在称为先知(prophet)的，从前称为先见。”-- 这是加插进来解释第十一节的“先见”一词，我们不知道何以会放在这里。旧约的“先见”和“先知”有何不同？圣经学者对此争论不休，没有定论。
“先见”的原文是 rō 'eh，他是借着求问上帝揭示上帝奥秘的人。有人根据词源学推断，先见所得的启示通常以看得见的方式出现，但是圣经有十二处出现这个字（多数指撒母耳），却没有资料显示先见求问后所得的答案，是以梦或异象的形式临到。我们也许可以说，上帝让先见“看见”（即明白）或收到上帝的信息，使他洞悉过去、现在或未来的事情。撒母耳时代，就算找寻丢了的驴这种世俗的事，人也去找先见。
“先知”的原文是 nābī ，他们更多宣布上帝的启示，并作上帝的发言人。在撒母耳时代之后，我们看到先知都是上帝特别呼召出来，传讲他的信息，包括说预言，他们大部分都是写作的先知。在圣经里，我们也看到一些先知有“出神的行为”（ecstasy)，如扫罗在一般先知中“受感说话”（动词 nābā )，赤身躺卧在地上（撒上十：5 - 13，十九：18 - 24）；“胡言乱语”（撒上十八：10）；有人指先知是疯子或愚昧人（王下九：11，耶二十九：26）；写作先知看见异象，做出各种怪异的象征行为来传达上帝的话语。但大部分的先知的出神状况都不会以异常的行为表彰出来，所以我们千万不要将先知经历深刻的属灵经验，和异教先知的那种疯狂、失去理性的行为混淆。
5。撒上九：11 - 14 “11他们上坡要进城，就遇见几个少年女子出来打水，问她们说：‘先见在这里没有？’12女子回答说：‘在这里。他在你们面前，快去吧！他今日正到城里，因为今日百姓要在邱坛献祭。13在他还没有上邱坛吃祭物之先，你们一进城必遇见他，因他未到，百姓不能吃，必等他先祝祭，然后请的客才吃。现在你们上去，这时候必遇见他。’14二人就上去。将进城的时候，撒母耳正迎着他们来，要上邱坛去。”
这是“巧遇少女”。
水井在城外是因为城多在山上。按希伯来人的习惯，少女是负责打水的工作（创二十四：11），时间通常是在傍晚。
“‘。。他今日正到城里，因为今日百姓要在邱坛献祭。在他还没有上邱坛吃祭物之先，你们一进城必遇见他，因他未到，百姓不能吃，必等他先祝祭，然后请的客才吃。现在你们上去，这时候必遇见他。’”-- 从这段话可以推断，撒母耳不是时常在家乡，因为作为士师，他每年巡行到伯特利、吉甲、米斯巴和拉玛几处审判以色列人（撒上七：16 - 17）。撒上七：17节也告诉我们撒母耳在拉玛为耶和华筑了一座坛。“上邱坛”的说法显示邱坛是建筑在高地上。邱坛的原文是 bamah ，是高地的意思。考古学家在挖掘上提供我们很多有关祭坛的资料。虽然上帝在《申命记》一再命令以色列人“不可在你所看中的各处献燔祭。唯独耶和华从你那一支派中所选择的地方，你就要在那里献燔祭，行我一切所吩咐你的。”（申十二：13 - 14）但从士师时代开始，我们就看到以色列人几乎被迦南地的异族同化，敬拜他们的神。考古学家 Amihai Mazar 在 Dhahrat et-Tawileh 挖掘到主前十二世纪的邱坛一座，是一个简单的石头结构，周围被一道石墙围住；遗址上还找到一只小铜牛，看来似乎是异教的敬拜场所（通称 Bull-site)。另一考古学家 Adam Zertal 也在以巴路山上（Mount Ebal)挖掘到主前十二世纪的邱坛一座，与Bull-site 的邱坛相似。（看下图）
小铜牛 异教祭坛
当会幕设立之后，或耶路撒冷圣殿建造之后，以色列支派在高地上的邱坛敬拜是合法的吗？一般来说，这是合法的；但在仪式上已经沾染了异教的色彩，所以王国分裂后，每当有宗教改革的时候，我们就看到那些王把山上的邱坛除掉（王下二十三：5）。
“因他未到，百姓不能吃，必等他先祝祭，然后请的客才吃。”-- 这是按律法规定而行的，如申十二：18。
“二人就上去。将进城的时候，撒母耳正迎着他们来，要上邱坛去。” -- 上帝安排的时间不早也不迟，现在撒母耳正是上拉玛的邱坛献祭给耶和华。
6。撒上九：15 - 16 “15扫罗未到的前一日，耶和华已经指示撒母耳说：16‘明日这时候，我必使一个人从便雅悯地到你这里来，你要膏他作我民以色列的君。他必救我民脱离非利士人的手；因我民的哀声上达于我，我就眷顾他们。’”
这是“撒母耳得指示”。
撒母耳不是恰巧路过此地，他是奉命在这时刻上邱坛，跟扫罗会面。
“他必救我民脱离非利士人的手；因我民的哀声上达于我，我就眷顾他们。”-- 上帝拣选扫罗只是为了拯救以色列民脱离非利士人的手吗？这样扫罗跟士师有什么不同？_____________
“你要膏他作我民以色列的君。”-- 有圣经学者认为“君”（原文 hgyd)不是“王”(原文是 mlk)，只是登基之前的“王”；扫罗要在基列雅比之役后，受到众人拥戴时，才登基为王（撒上十一：15）。
7。撒上九：17 - 21 “17撒母耳看见扫罗的时候，耶和华对他说：‘看哪！这人就是我对你所说的，他必治理我的民。’18扫罗在城门里走到撒母耳跟前说：‘请告诉我，先见的寓所在哪里？’19撒母耳回答说：‘我就是先见。你在我前面上邱坛去，因为你们今日必与我同席，明日早晨我送你去，将你心里的事都告诉你。20至于你前三日所丢的那几头驴，你心里不必挂念，已经找着了。以色列众人所仰慕的是谁呢？不是仰慕你和你父的全家吗？’21扫罗说：‘我不是以色列支派中至小的便雅悯人吗？我家不是便雅悯支派中至小的家吗？你为何对我说这样的话呢？’”
这是“初次见面”。
“看哪！这人就是我对你所说的，他必治理我的民。。。。以色列众人所仰慕的是谁呢？不是仰慕你和你父的全家吗？”-- 撒母耳对扫罗说的这番话，一定叫扫罗“丈二金刚摸不着头脑”。他心里完全没有准备，怎能“治理我的民”？他说：“我不是以色列支派中至小的便雅悯人吗？我家不是便雅悯支派中至小的家吗？你为何对我说这样的话呢？”应当是真心话。在这里，我们至少可以看到扫罗坦率的一面。你说扫罗有资格治理以色列民吗？______________
8。撒上九：22 - 24 “22撒母耳领扫罗和他仆人进了客堂，使他们在请来的客中坐首位，客约有三十个人。23撒母耳对厨役说：‘我交给你收存的那一份祭肉，现在可以拿来。’24厨役就把收存的腿拿来，摆在扫罗面前。撒母耳说：‘这是所留下的，放在你面前吃吧！因我请百姓的时候，特意为你存留这肉到此时。’当日，扫罗就与撒母耳同席。”
这是“贵宾坐席”。
撒母耳邀请扫罗在他吃祭肉的席上作贵宾。
好了，暂时停在这里，让扫罗吃个饱吧。我们下一课再查考他如何被膏为王。
默想：
场场好戏，我真希望有人把《撒母耳记》拍成电影，让大家从画面上阅读这本上帝的书。
老话一句，你说扫罗有资格成为士师，或成为王吗？_____________________
