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1．扫罗被选（撒上八1～十27）
（l）要求立王（撒上八1-22）
撒母耳年纪老迈，就立他儿子作以色列的士师，他儿子不行其道，贪图财利，收受贿赂，屈枉正直。这件事表明撒母耳有错，因为士师不是世袭的，必须由神兴起派立，况且他儿子不行他的道。就更没有资格作士师，这也给长老藉口，要求立王，像列国一样。撒母耳为什么重蹈覆辙，没有管好自己的儿子？是太忙吗？疏忽吗？溺爱吗？或者对神不再像幼时那样谦卑、儆醒、静听？但他始终是敬畏神的人。年纪老迈不代表属灵的情况衰败，虽然以撒年老时眼睛昏花、不能看见，心灵光景也退化，连祝福都错了（创廿七l、7、22-23）！但雅各、摩西、大卫、但以理等并不如此，摩西一二0岁死时眼睛没有昏花，精神没有衰败（申卅四8）。撒母耳此时仅及摩西半数（六十岁），即已老远、继承无人，十分可惜，不过他遇事总是祷告神，寻求神的指示和解答，神说：「他们不是厌弃你，乃是厌弃我，不要我作他们的王，他们常常离弃我。」这是最基本的原因，神虽许可，并不喜悦他们坚持人意。神就叫撒母耳警告他们立王的前景，王必苦待、压榨、剥夺他们，王会不断地向他们取，但神作王乃是不住地给，像自从领他们出埃及以来一样。他们因所选的王就哀求神，神却不应允，百姓还是不肯听劝，仍一定要立王，神说：「你只管依从，为他们立王。」神若许可，不见得都是好事，神若任凭，就是一件不好的事了。不过撒母耳只能顺服，虽然饮的是苦杯，他也只能祷告，不能凭自己作什么。
（2）访问先见（撒上九l-27）
扫罗按天然、肉体等方面都有可取的。
a.他的身世：父亲是大能的勇士。
b.他的仪表：又健壮、又俊美。
C.他的身材：比众民高过一头。
d.他的孝顺：父亲丢了几头驴，走遍各处去找。
e.他的明智：想回去，怕父亲为他担忧。
f.待人有礼：仆人建议去见神人，他就要馈送礼物。
g.为人谦虚：自认是属于最小的支派和最小的家。
神虽然不喜悦以色列人要求立王，但仍为他们拣选合适的人，以后是由于扫罗的过错和悖逆而令神后悔，将他废去，并非起初就有意恶待他们，就像神起切造亚当本是好意，但当人犯罪作恶到极重之时，神才后悔造人在地上而要加以灭绝。
在扫罗未到的前一日，神已指示撒母耳将来可以膏他为以色列的王。扫罗来到，撒母耳预告他的驴已经找到，他是以色列众人所仰慕的，并领他一同坐席。撒母耳和他在房顶上单独谈话，以后又到城角，并叫他打发仆人先走，因神要对你讲话的时候，是不准旁听的。许多时候，我们旁边总是有人，神就不说了，应当找出单独的时间和地点，让神向我们说话。
（3）被膏被选（撒上十l-27）
这时撒母耳要将神的话传给他，他先将膏油倒在扫罗的头上，说这是神膏他作神产业之君。膏油代表圣灵，将人分别为圣，可以作神特别使用的器皿，承当特别的职分，如祭司、君王、先知（出廿九7、9；撒上十1，十六13；王上十九16）。主耶稣是将这三种职分集合于一身（太三16-17：路四18；徒十38；来一9），他在地上时作先知，升天为祭司，再来为君王。此后在五旬节时，使徒们也受圣灵的恩膏，作神话语的出口（徒二4，六8-10，十44；林前二4），这指明要承担神的工作和职分必须要靠圣灵和他的能力（亚四6、14）撒母耳训练了一批先知，也有圣灵的感动，代替传统的祭司，但不能与神直接兴起的先知相比。
扫罗当日就得了一个新心，并被圣灵感动说话，成为新人，但为着让全国人民验证此事，就用掣签方法，掣出了扫罗，但他却隐藏了，结果将他找出来。他比众民高过一头，撒母说：（看神所拣选的人。」众民就大声欢呼，并称他为王。但国法更重要，撒母耳说明之后，又记在书上，放在神面前。
2．扫罗为王（撒上十一l～十三23）
（1）得胜被立（撒上十一l-15）
亚扪人自被耶弗他打败以来（士十一4、32-33），未曾来犯，这时亚们人的王在约旦河东又来攻以色列人的基列雅比，扫罗听见这事，被圣灵感动，甚至发怒，号召以色列人跟从他。人被圣灵感动有时会发怒，可能是出于神的义怒，如摩西因百姓拜金犊而怒摔法版（出卅二19），耶稣用鞭赶出圣殿中一切作买卖的人一样（太廿一12）。
扫罗大胜亚扪人，归功于神，不为自己报复，并显出宽宏大量，这样，撒母耳就带着众人往吉甲去，在那里立扫罗为王。百姓和扫罗部大大欢喜，但撒母耳的心并不欢喜，因为他们立王是厌弃神作他们的王（撒上八7，十19，十二12、17），并非神的本意（何八4，九15，十三10-11）
（2）受到警戒（撒上十二l-25）
现已立扫罗为王，作为士师的撒母耳要自行隐退，不再秉政，但作先知的工作却未停止，他对以色列人和所立的王提出严肃的警告：
a．首先他对以往作士师有所自白，他未曾欺压、抢夺、受贿，虽
然难得，却应当如此（帖前二10）。
b．接着他述说神以往对以色列人的带领、眷顾和拯救。
c. 然后提到他们要求立王是犯罪得罪神，以求神打雷力证。
d．最后劝戒他们虽行了这恶，仍要尽心事奉耶和华，不可偏离
去拜假神，若仍然作恶，他们和他们的王必一同灭亡。
撒母耳最重要的事奉是他尽祭司的职分为百姓代祷，这也是他在那最黑暗、艰难、转变的时期，能为神所用，成为带进国度时代，成就神旨意的秘诀和途径。
（3）勉强献祭（撒上十三l-23）
扫罗在吉甲按所定的日期等了撒母耳七日，但撒母耳仍未到，他便献上燔祭（撒上十8），刚献完撒母耳就到了。他虽然等候，却没有等候到底，只差片时就急燥、冲动、看环境、凭己意献祭，但献祭乃是祭司的事，下可擅自而为，当撒母耳责备他的时候，他还为自己辩护。擅自献祭就是作糊涂事，违背神的命令。他本来可以坚定王位直到永远，却因一次错误的行动而丧失，这表明对神的命令必须绝对听从，不可以己代替，对于神要完全顺服，不能半点违抗，像亚当一次的过犯和罪行一样，因为他代表全人类。扫罗也是作全国的王，不能任意妄为（诗十九13），这不是不自觉的误犯，乃是明知故犯的妄行，因而他的王位不能长久，神要另立合乎他心意的人为王。扫罗对此并无认罪反应，他所有的天然好处是经不起考验的，不久就原形毕露。
3．扫罗被废（撒上十四l～十五35）
（1）错误发令（撒上十四l-52）
这时非利士人压迫以色列人非常地厉害，扫罗的儿子约拿单对拿他兵器的少年人说：「我们不如过到末受割礼人的防营那里去，或者耶和华为我们施展能力，因为耶和华使人得胜不在人多人少。」这是何等有信心和认识神的话。他们又从对方得到印证就出去杀敌，神使他们得胜，扫罗和许多以色列人看到非利士人互相击杀，大大惶乱，也加人阵营迫杀他们，那日神使以色列人得胜。
这时扫罗凭肉体发热心，他并未求问神就叫百姓起誓，凡不等到晚上向敌人报完仇吃什么的，必受咒诅，以致百姓极其困乏。约拿单因为没有听见他父亲的命令而吃了蜜，眼睛就明亮了，后来百姓因疲乏太甚、极为饥饿，就急忙将所夺的牛羊宰杀于地，吃了带血的肉得罪神（利十七10-14）。
之后查出因约拿单违了王命欲杀之，幸得百姓救下，否则罪就更大了，对非利士人也未完全获胜，遗留后患。在扫罗执政时，常攻击四围仇敌，多有成就，但对于属神的事，却毫无追求和成就。神喜爱敬畏他和盼望他慈爱的人（诗一四七11）。
（2）违背神命（撒上十五1-16）
扫罗已经违命一次，现在神再给他一次机会受试。
神叫他去击打灭尽亚玛力人和他门所有的人口、牲畜（出十七8-16；申廿五17-19）。扫罗生擒亚玛力王，但他和百姓却怜惜亚甲，也爱惜上好的牛、羊，并一切美物，不肯灭绝。这是明知而故意违背神的命令，以致神说：「我立扫罗为王，我后悔了。」撒母耳很忧愁，终夜为他哀求神，扫罗不但没有觉悟、懊悔，反而在迦密立了纪念碑，夸耀己功，并向撒母耳报功，说是耶和华的命令，他已遵守了，正当此时羊鸣、牛叫，将他显明出来，他不但仍不认错，反而推卸责任，说百姓爱惜上好的牛羊，要献给耶和华，这更是欺骗、假冒了。他的推拖与欺骗给自己带来了无限的痛苦和损失。他贪爱世物的结果不过和罗得的妻子一样，只为世人留下一根作为鉴戒的盐柱。
（3）被神废弃（撒十五17-35）
正当扫罗发言遮掩与欺骗之时，撒母耳叫他住口，将神昨夜所说的话告诉他，从前他虽然以自己为小，但现在已被膏为以色列的王，神吩咐他去灭尽那些犯罪的亚玛力人，他却没有听从耶和华的命令，反而急忙掳掠财物。扫罗再次说那些强辩虚谎的话，撒母耳便正式宣告：「听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油。悖逆的罪与行邪术的罪相等，顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同。你既厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作王。」（撒上十五22-23）这些话可以用大字写在旧约的历史书上，亚当就是因为悖逆而失去作人类元首和世界之王的地位（罗五19）。所以无论是谁在任何时候、任何事上，对神都该完全顺服。
把罗虽说我有罪了，但仍推卸责任给百姓，他虽说：「我好敬拜耶和华」，但是为挽回自己的面子，他扯断撒母耳的外袍，今日神也使以色国与他断绝。神是轻慢不得的，悖逆神是自取灭亡。扫罗不但被废弃王位，自己也死在逃脱的亚玛力少年手下（撒下一5-8），撒母耳却顺服神的吩咐，将亚玛力王亚甲杀死，因为他是犯罪之人的王。扫罗是一个天然的强人，以自我为中心，虽然在人民的要求下被选为王，却终于显露老亚当的本像，顽梗、悖逆、自以为是、贪爱世界、体贴肉体、遮掩罪过、推卸责任、虚假认罪、不肯悔改、被神废弃、受魔扰害、嫉害贤能、求巫交鬼、自杀身亡，历代神仆中，一开始为神重用，终被神弃，像扫罗一样身败名裂，作为鉴戒的不在少数，实在令人胆战心惊，岂敢不谨慎，求神怜悯，并保守到底。
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