解讀：
第四至七章 約櫃之被擄與獲釋 約櫃自被擄於非利士人獲釋後， 就不再放回示羅， 此後示羅也就失去它的重要性了。約櫃留在非利士地有五個月， 其間非利人因迭遇重災， 乃再把約櫃送返以色列人。
約櫃初運至伯示麥繼乃移放於基利耶琳二十年(撒上七2) 。後被大衛運至耶路撒冷， 一直被在他所建的帳幕裏(撒下六12; 代下一4)， 直到所羅門建造了聖殿。耶路撒冷被毀後， 歷史上對於約櫃的下落即不知所蹤。
約櫃從示羅運去以後， 會幕有一個時期是放在挪伯(撒上廿一1；可二26)， 有一個時期是在基遍(代上廿一29)， 直到所羅門的時候， 纔放在聖殿裏(王上八4) 。
約櫃從非利士人手中運回來後， 撒母耳得神之助， 就在以前約櫃被擄之地， 大勝非利士人(撒上四1， 七12) 。
1節 非利士人是挪亞的兒子含的後裔，居住在地中海的東南岸，埃及與迦薩地帶中間。他們原來是"海上的居民"，從希臘和克里特島乘船來到中東。到撒母耳的時代，這個好戰的民族已在迦南地西南，迦薩地帶的五個城市定居立國，不斷入侵以色列內地。在那個時代，他們是以色列人的頭號敵人。
3節： 約櫃之中有神賜給摩西的兩塊法版，刻有十條誡命。它應當放在至聖所，就是會幕最神聖之處，只有大祭司能一年進去一次。何弗尼與非尼哈擅自闖入搬運約櫃，自然褻瀆了至聖所。
以色列人雖然深曉約櫃極其聖潔，不過又以為約櫃本身--包金的木匣子，是他們能力的泉源，開始以它作為幸運的符籙，指望能保護他們脫離仇敵。神的象徵物並不保證神的同在、必定會發出大能。他們對約櫃的態度與敬拜偶像相似，十分可悲。約櫃被非利士人擄去，他們就以為以色列的榮耀已經失去（19-22），神也離棄了他們（7:1-2）。神能按祂的智慧與旨意來顯明祂的大能，祂只向那些忠心尋求祂的人顯現。
4節： "坐在二基路伯上萬軍之耶和華"，意思是說神居住在約櫃上蓋的兩個金基路伯中間。何弗尼與非尼哈將約櫃運到戰場，以色列人就相信它會帶來勝利。
5-8節： 非利士人因為聽說過以色列人出埃及的時候，神如何伸手幫助他們，所以一聽到祂的約櫃到了就十分懼怕。但是以色列人已經偏離了神，所靠的僅僅是敬虔的外貌，所抓著的不過是從前得勝的象徵。
有些人和教會常想靠追念神的賜福度日。以色列人誤以為神過去曾經使他們得勝，現在雖然已經偏離祂，祂仍會再次使他們勝利。現在和聖經時代一樣，屬靈的勝利乃是藉著人與神的關係不斷地更新而來。不要倚靠過去，要使你與神的關係保持甜美新鮮，並且不斷更新。
11節： 這件事應驗了2章34節的預言：以利的兩個兒子何弗尼與非尼哈必"同一日死亡"。
12節： 示羅是昔日以色列人的宗教中心（參書18:1；撒上3），神的會幕長久設立在那裡。因為以色列人沒有政治上的首都，從戰場傳噩耗之人，就自然而然地來到示羅。許多聖經學者相信，示羅城就是在這一場戰役時被毀（參耶7:12；26:2-6；及7:1的註釋）。
18節： 以利身兼以色列的士師和大祭司。他的死亡標誌著以色列士師的黑暗時代的終結，那期間大多數人民不理會神。不過，撒母耳也是士師，他的一生看到以色列人由士師秉政過渡到王朝時代，開始了以色列人在下一個世紀所經歷的大復興。聖經沒有說誰接續以利作大祭司（因為撒母耳並不是亞倫的子孫，所以他不適合作大祭司），但是撒母耳在以色列全地為他們舉行重要的獻祭，實際上代行了大祭司的職務。
19-22節： 這件事說明以色列人的屬靈光景已黑暗衰退。男嬰以迦博長大以後，本來應當繼承父親非尼哈作祭司，但他父親卻因褻瀆會幕在戰場被殺。神離開祂的子民帶來的恐懼陰影，掩蓋了孩子出生的喜樂。罪惡若在我們生命中作王，就連神所賜的歡喜快樂也盡屬虛空。
