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【撒上六1】「耶和华的约柜在非利士人之地七个月。」
【撒上六2】「非利士人将祭司和占卜的聚了来，问他们说：“我们向耶和华的约柜应当怎样行？请指示我们用何法将约柜送回原处。”」
【撒上六3】「他们说：“若要将以色列 神的约柜送回去，不可空空地送去，必要给他献赔罪的礼物，然后你们可得痊愈，并知道他的手为何不离开你们。”」
非利士人的祭司与占卜者认为不应将约柜空手送回，必须献上赔罪的礼物。──《串珠圣经注释》
【撒上六4】「非利士人说：“应当用什么献为赔罪的礼物呢？”他们回答说：“当照非利士首领的数目，用五个金痔疮，五个金老鼠，因为在你们众人和你们首领的身上都是一样的灾。」
依照非利士人领袖的数目，分别用金子做了五个痔疮和五个老鼠的模型，以金疮抵毒疮，以金鼠抵老鼠，作为赔罪礼，这是古代用以驱走灾祸的习俗（参民21:9）。──《串珠圣经注释》
【88 金痔疮和金老鼠是什么？有何用处？撒上六4】
答：以色列人为非利士人所战败，神的约柜被掳去（四1，11，17），置于大衮庙中。大衮是非利士人最崇奉的假神。神为表彰他的荣耀，保全约柜，使大衮仆倒以至粉碎，他的手重重加在亚实突城四境的人身上，使他们生痔疮（五2－4，6）。希伯来文说，这是一种毒疮；亦有人说乃是鼠疫之一，它的症状就是横痃肿大。非利士人的众首领为了免除受害，决定将约柜运到迦特，又运至以革伦；但这些城的人都受到责罚，生了痔疮（五7－12）。最后非利士人的首领与祭司和占卜的人商量，决定将约柜送回以色列去（六l－12）。他们要献上赔罪的礼物（六3），照着古例，以疮抵疮，以鼠抵鼠，于是就制造了五个金痔疮，五个金老鼠的像（六4）。按照今日科学所指示我们的，他们的瘟疫，实在是与老鼠有关，如「毁坏你们田地老鼠……」（六5），由此可知老鼠之数目何等多，以及一定有许多死尸散布在地面上，而使人人传染鼠疫。因此，非利士人制此金物，献给耶和华神作为赔罪票，以消灾害（六3－5，8，17）。―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【撒上六5】「所以，当制造你们痔疮的像和毁坏你们田地老鼠的像，并要归荣耀给以色列的 神。或者他向你们和你们的神，并你们的田地，把手放轻些。」
【撒上六6】「你们为何硬着心像埃及人和法老一样呢？ 神在埃及人中间行奇事，埃及人岂不释放以色列人，他们就去了吗？」
【撒上六7】「现在你们应当造一辆新车，将两只未曾负轭、有乳的母牛套在车上，使牛犊回家去，离开母牛。」
「造一辆新车」：表示对耶和华的敬意（参撒下6:3）。
「未曾负轭有乳的母牛」：是摩西律法所指定用以赎罪、洁净的燔祭祭牲（参民19:2; 申21:3-4; 本章10:14-15）。──《串珠圣经注释》
【撒上六8】「把耶和华的约柜放在车上，将所献赔罪的金物装在匣子里放在柜旁，将柜送去。」
【撒上六9】「你们要看看：车若直行以色列的境界到伯示麦去，这大灾就是耶和华降在我们身上的；若不然，便可以知道不是他的手击打我们，是我们偶然遇见的。”」
母牛按本性来说，必然会折回牛栅去找小牛的，但这次却一反常态，直走到两国边界上的伯示麦，证明这是神的心意。
「伯示麦」：原意「太阳之家」，是利未人的城市（参撒上6:15; 书21:16），位于以革伦东十三公里（八公里）。──《串珠圣经注释》
【撒上六10】「非利士人就这样行，将两只有乳的母牛套在车上，将牛犊关在家里，」
【撒上六11】「把耶和华的约柜和装金老鼠并金痔疮像的匣子都放在车上。」
【撒上六12】「牛直行大道，往伯示麦去，一面走一面叫，不偏左右。非利士的首领跟在后面，直到伯示麦的境界。」
【撒上六13】「伯示麦人正在平原收割麦子，举目看见约柜，就欢喜了。」
【撒上六14】「车到了伯示麦人约书亚的田间，就站住了。在那里有一块大盘石，他们把车劈了，将两只母牛献给耶和华为燔祭。」
【撒上六15】「利未人将耶和华的约柜和装金物的匣子拿下来，放在大盘石上。当日伯示麦人将燔祭和平安祭献给耶和华。」
【撒上六16】「非利士人的五个首领看见，当日就回以革伦去了。」
【撒上六17】「非利士人献给耶和华作赔罪的金痔疮像就是这些：一个是为亚实突，一个是为迦萨，一个是为亚实基伦，一个是为迦特，一个是为以革伦。」
【撒上六18】「金老鼠的数目是照非利士五个首领的城邑，就是坚固的城邑和乡村，以及大盘石。这盘石是放耶和华约柜的，到今日还在伯示麦人约书亚的田间。」
【撒上六19】「耶和华因伯示麦人擅观他的约柜，就击杀了他们七十人，那时有五万人在那里（原文作“七十人加五万人”）。百姓因耶和华大大击杀他们，就哀哭了。」
神击杀伯示麦人，因为他们背摩西的吩咐（参民4:5-6, 15-20），擅自观看神的约柜。这里死亡人数的数目颇有争议。七十士译本及部分希伯来文版本作五万零七十人（参圣经小字），但这个数目实在太大了，几乎等于伯示麦全部的人口；有部分希伯来文版本不提五万人，而犹太史家约瑟夫的记载也是七十人，不提五万人。和合本的翻译是正确和较为合理的。──《串珠圣经注释》
【在撒母耳记的时候，伯示麦怎能容纳五万多的居民（撒上六19）？为何有如此惨痛的审判临到他们身上？】
根据圣经记载，当时有五万人居住在伯示麦，在主前十一世纪的伯示麦，五万这数目显然远超过这小区所应有的正常人口数。但有充份证据显示，撒母耳记上六19的原文可读出一个低得多的数目。即是说，依照圣经希伯来文的文法，该节经文所记载的数目并非50，070。在正常情况下，表达这数目的字句据为sib'im 'is wahamissim 'elep 'is（直译是「七十人和五万人」），或依数目大小次序而写为h"nissim 'elep 'is wastb'tim is（直译是「五万人及七十人」）；两者之中，以后者更常用。事实上，现存的希伯来经文中的这节圣经，却不是上述两种常见写法中的任何一项。于是，研经者当然可以怀疑这节经文在流传过程中起了讹误。（着与圣经的其他各卷相比，撒母耳记上几乎可说是最多经文误差的一卷。）
七十士译本的译者，都发觉他们所根据的希伯来文原稿是五万零七十人。于是，他们将这个数目翻成希腊文hebdomekonta ansras kai pentekonta chiliadas andron（七十人和五万人）。纵然在主后一世纪末叶，约瑟夫于其著作中（Antiquties 6．l．4）也只提及伯示麦损失了七十人，却没有记载另外的「五万」人这数目，这一点极具意义。此外，有很多希伯来文抄本亦完全删除了「五万人」。由此看来，我们毋须辩称「五万人」这个如此庞大的数目，是撒母耳记上原文的一部分，且是正确的记载。伯示麦人移开施恩座，看看下面的约柜内有什么东西；在这次亵渎神的事件当中，亦似乎没有牵涉了超过七十个伯示麦人。兼且，我们很难想象有五万人被那开启了的约柜吸引，瞪着约柜里面的东西以满足自己的求知欲，约柜里面只有两块写着十诫的石版（参王上八9）。因此，假如真的丧掉了如此众多人的生命，我们几乎不可能解释。至于这次亵渎事件的七十人，他们对神显示出不敬虔的态度，因为神已庄严地颁下谕令，施恩座是神临在的记号。所以，这七十人突然灾难性地丧掉生命，我们实毋须惊讶。就像大卫时代的乌撒，他只是伸手扶住约柜的外面，想把约柜稳定在牛车上也因此被神击杀（参撒下六6-8）。── 艾基斯《旧约圣经难题汇编》
【89 伯示麦人擅观约柜何以要被杀？是七十人么？撒上六19，20】
答：伯示麦－－意太阳之家，为巴勒斯坦之一镇，位于梭列谷之东，在犹大所分之地的边界，接近非利土地，为以色列祭司的城。当非利士人将神的约柜运到伯示麦境内的时候，伯示麦人因看见约柜被送回来，就大大欢喜，按照律法紧集献祭（六12－15）。可能是因他们饮酒过度，行为不检，又出于好奇，不敬地偷窥约柜所藏之物（19），这是律法所不容许的；如擅自手扶约柜（撒下六6，7，参上册98题）、观看圣所，犯者都当治死罪（民四19，20）。神指示以色列人，同时亦警告非利士人，神是轻慢不得的；神必要证明他的名是圣洁的，是人人应当尊敬的。神的约柜是圣物，不可亵渎（六20，参加六7，民一50，51 ，四5，16－20）。伯示麦人因耶和华大大击杀他们，便哀哭恐慌，央求基列耶琳（意即森林之城，在伯示麦之东北约九英里，与示罗更近）的居民，将约柜接到那里去（六20，21）。这经记载说：「耶和华因伯示麦人擅观他的约柜，就击杀了他们七十人，那时有五万人在那里。」（六19上）下有小字：「原文作七十人，加五万人」，令人费解。但在原文是没有一个「加」字，英文的And 是斜体字，表示原文并无此字。死的数目以七十人较为接近事实，因伯示麦是个小城镇，谅必没有五万人那么多；即以耶路撒冷的居民而言，也不会超过七万人；且在好些古抄本中，是没有「五万」二字的。也有人解释为从五万人中，有七十个长老被击杀了。伯示麦原没有五万民众，乃是包括从各处好奇而来的观众数目。犹太人的拉比们，有一种解经的说法，他们以此七十人之每一位的价值，可等于五万人之数，故在原文上是七十人，五万人，而没有一个连接词「和」字在其中。―― 李道生《旧约圣经问题总解》
〔撒上六19~21〕不错，基督的同在是有福的，但是，人也必须圣洁才可以。伯示麦人擅观神的约柜，没有虔诚敬畏神的心，所以神击杀他们。他们因被击打就不要约柜。他们不对付他们所以遭击打的原因，他们反而不要主的同在，这是多么可怜的事！我们是像伯示麦人惧怕主的同在呢？我们还是基列耶琳人欢迎主的同在(撒上七1~2)？
【撒上六19-21】不错，基督的同在是有福的，但是，人也必须圣洁才可以。伯示麦人擅观神的约柜，没有虔诚敬畏神的心，所以神击杀他们。他们因被击打就不要约柜。他们不对付他们所以遭击打的原因，他们反而不要主的同在，这是多么可怜的事！我们是像伯示麦人惧怕主的同在呢？我们还是基列耶琳人欢迎主的同在（撒上七1-2）？
在伯示麦的灾难（六19）很明显完全出乎居住在那里的以色列人意愿之外；他们曾经假设处理约柜时要小心及虔诚，正如非利士人开始有传染病那样。例如，他们确实知道只有利未人才可以运送，只有圣职人士才可处理圣物。今天我们可以将七十个人的死亡，归咎于同一种传染病蹂躏在非利士人的邻近地区，然而以色列的虔诚人，虽然对病菌和细菌一无所知，但却清楚知道上帝是掌管生命和死亡的奥秘。——《撒母耳记上》圣经研读
【撒上六20】「伯示麦人说：“谁能在耶和华这圣洁的 神面前侍立呢？这约柜可以从我们这里送到谁哪里去呢？”」
【撒上六21】「于是打发人去见基列耶琳的居民，说：“非利士人将耶和华的约柜送回来了，你们下来将约柜接到你们那里去吧！”」
「基列耶琳」：原意为「树林之城」，又名「基列巴力」（参书15:60; 18:14） ， 又称巴拉（书15:9, 11），为基遍人四大城市之一（书9:17），位于伯示麦东北约十四公里（九英里），接近示罗。伯示麦人没有把约柜送回示罗去，可能那时示罗已被毁，因为根据考古学数据显示，该城于主前一○五○年左右，为非利士人所毁坏（参诗78:60; 耶7:12; 26:9），这可能是在亚弗战役之后（参4章）。──《串珠圣经注释》
〔撒上五和六章〕撒上五章和六章的故事告诉我们，约柜会保护自己。
【神带领的方法（六1-9）】
一、以色列人带同约柜前往作战
二、不必要的祭品（4）
三、奇异的回程（9）
——《新旧约辅读》
【喜乐与荣耀（六10-七2）】
一、愉快的归程（六10-18）
二、鲁莽造成的悲剧（六19-七2）
——《新旧约辅读》
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