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【撒上二1】「哈拿祷告说：我的心因耶和华快乐；我的角因耶和华高举。我的口向仇敌张开；我因耶和华的救恩欢欣。」
当哈拿向她年幼的儿子告别时，从天然方面来说，这可能是她最悲伤的时刻了。但我们在她身上找不到任何忧苦或自怜的迹象，反而看见了从她心里，涌出那种独特的喜乐――就是那些将一切完全奉献给神的人所有的喜乐！以哈拿来说，对于神的利益，她的魂似乎经过一个实际的操练，而她生命中的心头宝，乃是以神的利益作为奉献的目标。撒母耳尚未出世之先，她已经向神许了愿。当婴孩还小的时候，她已在等候这一天了。她给撒母耳断了奶。现在时候到了，哈拿将孩子送还给神，这样她获得一种从未经历过的新喜乐，那就是完全以神之事为念那些人的喜乐。她的诗歌洋溢着得胜的喜乐，在数世纪之后成为马利亚灵感的泉源。―― 倪柝声《旷野的筵席》
赞美是敬拜最高的表示，人看见了神的荣耀，自然就会发出赞美来向祂敬拜！哈拿的赞美和敬拜，不是因神恩待她，完全是因着神自己。人越认识耶和华，就越要向祂下拜！── 陈则信《默想撒母耳记上》
【哈拿之歌（撒上二1-10）】哈拿之歌是一首希伯来的诗歌，与诗篇很相似。许多近代圣经译本将它编排成为诗体，对我们很有帮助。希伯来诗歌有两个特色，在翻译上可以看见。第一个特色是所谓“平行体”（parallelism），差不多每一行都有“平行”的成分。换句说话，第二行响应第一行，更加强调第一行的意思。通常第二行会用不同的话讲到同一件事（第六节是一个好例子）；有时它会是对比（第四节是这种的例子）；有时候，这些平行又会在半行中找得到（6节）；有时又可能不只两次平行（2节）。希伯来诗歌体的另一个特色，就是经常使用暗喻（metaphors）及修辞法（figurative speech），若单从它们字面的意思入手是很错误的。在这诗歌里的地的柱子（8节），当然不是字面的意思；又如不育的妇人生七个儿子（5节），也是一样。很多时候，这两种特色一起出现在希伯来诗体中，便好象产生一种黑白照片的效果，故单从字面入手会不正确及误解它的原意。事实上，一个不能生育的妇人怎能生下七个孩子，也不会每个大家庭的母亲反倒衰微（5节），这里主要的意思是指上帝可以高举谦卑人，和令骄傲的羞愧。
哈拿之歌仔细回忆第一章中的两件事，就是她竞争的对手和她的不育，以及上帝可以解决这些难题的事实。撒母耳的出生，不单对哈拿，也是对国家的祝福，故哈拿之歌可称为“国家狂欢”之歌。哈拿之歌还有另一个层面，非利士人当然已消失在历史上有好几百年；但这首歌也带给那些因最后亚述及巴比伦的入侵而受苦的以色列人希望，这些国家终必灭亡。——《撒母耳记上》圣经研读
【撒上二1-10】一个把儿子——自己最爱的——奉献给神的母亲，她的心是何等的欢畅喜乐。我们看哈拿献上儿子以后，并非是心中满了难舍难离的忧苦，乃是开口赞美，心被灵感，发出一首感恩歌来。在这歌中，一方面表显了她喜乐的来源：我的心因耶和华快乐，因耶和华的救恩欢欣。一方面也显出神的慈爱和公义：哈拿因为将她最宝贝的奉献给神，后来神又赐她三个儿子两个女儿，哦！人把所爱的奉献给神，真不是吃亏的事体啊！——贾玉铭《圣经要义》
【撒上二2】「“只有耶和华为圣，除他以外没有可比的，也没有盘石像我们的 神。」
「为圣」希伯来文圣洁（qadosh）不是容易翻译的字，它主要意思是与“玷染”相反；换句话说，这个词强烈地区别两类生活模式。上帝与玷污不洁的事毫不相干，特别因 的两种属性， 的能力和完全的道德，是与所有的人和事物都有区别的，使敬拜 的人对 畏惧，表达尊敬和奉献。
「没有可比的」在一个有许多男女神只的环境宣告上帝与他们是不同的，是值尊敬的。尤其是以色列起初只是一个细小软弱的国家，根本没有想到会成为一个团结强盛的国家（在大 领导下），故她感恩地宣称她的上帝的能力是无可匹敌的，这是比承认只有一位上帝存在更进一步。
「盘石」盘石常常是上帝的暗喻，表示祂是百姓的坚固不动摇的避难所。祂的能力不是一些盲目的、无固定性的力量；祂的行为的目的，虽然时常奥秘难明，但祂总是为祂的百姓以色列最终的好处设想。过往上帝在困难时永不失信地帮助之经历，给以色列及 的诗人在展望未来时充满坚定信心。——《撒母耳记上》圣经研读
【盘石之意】（l）为当时纪念的盘石——得胜的纪念。（2）为见证的盘石——见证神的拯救。（3）为感恩的盘石——此以便以谢的盘石，更是为遥望我们永远得救的盘石耶稣基督。人唯有靠耶稣基督，得胜一切仇敌，他是我们的灵盘石（林前十4），是我们“所投靠的盘石”（申卅二37）。这是万古的盘石。“我们的仇敌自己断定，他们的盘石不如我们的盘石”（申卅二31）；没有盘石像我们的盘石（撒上二2）。唯有他是教会根基的盘石（太十六18；弗二20；赛廿八16）；是信徒拯救的盘石（诗八十九26，95）。——贾玉铭《圣经要义》
【撒上二3】「人不要夸口说骄傲的话，也不要出狂妄的言语；因耶和华是大有智识的 神，人的行为被他衡量。」
人可以用外面的行为来遮盖自己的存心，但在大有智慧的神面前，所有的一切，都是赤露敞开的，谁能向祂隐瞒呢？── 陈则信《默想撒母耳记上》
【撒上二4】「勇士的弓都已折断；跌倒的人以力量束腰。」
人往往拥护勇士而践踏跌倒者；主却折断勇士的弓，以力量扶持跌倒的人。── 陈则信《默想撒母耳记上》
【撒上二5】「素来饱足的，反作用人求食；饥饿的，再不饥饿。不生育的，生了七个儿子；多有儿女的，反倒衰微。」
神这样的对付，都是叫骄傲的人无从夸口，叫谦卑的人反而得到高升。── 陈则信《默想撒母耳记上》
【撒上二6】「耶和华使人死，也使人活；使人下阴间，也使人往上升。」
【撒上二7】「他使人贫穷，也使人富足，使人卑微，也使人高贵。」
人间一切的变化，其主权完全是操于神的手中。人如果认识主神是宇宙中至高的权柄，就不能不向ㄊ俯伏，将赞美敬拜单单归给祂。── 陈则信《默想撒母耳记上》
【撒上二8】「他从灰尘里举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人，使他们与王子同坐，得荣耀的座位。地的柱子属于耶和华；他将世界立在其上。」
前半节说出我们从前不过是灰尘里和粪堆中的人，如今竟然与神的儿子耶稣基督一同坐在天上，一同得荣耀，这样奇妙的恩爱，真是何从起！
后半节说出祂用权能的命令托住万有(来一3)。── 陈则信《默想撒母耳记上》
【撒上二9】「“他必保护圣民的脚步，使恶人在黑暗中寂然不动，人都不能靠力量得胜。」
【撒上二10】「与耶和华争竞的，必被打碎，耶和华必从天上以雷攻击他，必审判地极的人，将力量赐与所立的王，高举受膏者的角。”」
士师记是一卷以色列民复兴的记录。神子民的历史，是一部重复堕落的记载，而神却在这里或那里，拣选了祂的器皿，来带进恢复的工作。但这是不是神为着祂的子民的真正目的？我们今天是否也要期望另一次的复兴？当然，我们的想法常会如此。但这是否神的心意，抑或祂另有别的计划？
神的眼睛在注视着一个国度，祂在计划设立一位王。先知撒母耳便成为士师记那惨痛历史，和大卫王所代表的属灵丰富之间的联系人。撒母耳这祷告的人，乃站在那通往神旨意大路的交叉点上。一个大改变即将发生，一个新的国度将被引进来，于是便需要祷告来填补这历史过度的缺口。在此就有了哈拿奇妙职事的需要。哈拿天然的遭遇并非来自偶然，全是出于神的安排（撒上1∶5）。这遭遇（不生育）使她几乎绝望，然而她有神摆在她眼前，所以她的希望仍是不绝如缕。她祷告说：「万军之耶和华阿！」很奇妙的，她心灵的伤痛，竟符合了天上的利益！为着这些利益，她将生命最宝贵的东西（从神那里求来的撒母耳），提前许愿奉献给神。当时候临到了，她就毫无惋惜的将儿子献上，为要成全神的利益。―― 倪柝声《旷野的筵席》
「与耶和华争竞的，必被打碎；耶和华必从天上以雷攻击他，必审判地极的人，将力量赐与所立的王，高举受膏者的角。」
九、十两节共有四次用「必」字，表示她对主非常肯定的相信，且因信向神赞美，在仇敌面前夸胜！── 陈则信《默想撒母耳记上》
「受膏者」：首次在圣经中出现，所指的乃撒母耳将来所要膏立的大卫王。──《串珠圣经注释》
【撒上二11】「以利加拿往拉玛回家去了。那孩子在祭司以利面前侍奉耶和华。」
【撒上二11~17】以利二子在献祭的事上共犯了三重罪：
１ 他们随意取肉，强取本属于献祭者的祭肉（13-14）；
２ 抢夺献给耶和华为馨香火祭的脂油（15-16; 参利3:3-5, 16-17;利7:22-25）；
３ 恐吓使用暴力（16）。──《串珠圣经注释》
【撒上二12】「以利的两个儿子是恶人，不认识耶和华。」
【撒上二12-17】这段经文的背景是以色列人通常的祭祀，敬拜者带到圣所的牲畜是可吃用的，一部分的祭物是特意留给事奉的祭司。事实上以利的儿子“改革”了以前的传统，他们按照自己的兴趣，豫先拣选那些祭肉。在农业社会，肉类乃奢侈品，他们靠这些牲畜来耕种。故此，他们的傲慢如贪婪一般厉害。——《撒母耳记上》圣经研读
【撒上二13】「这二祭司待百姓是这样的规矩：凡有人献祭，正煮肉的时候，祭司的仆人就来，手拿三齿的叉子，」
【撒上二14】「将叉子往罐里，或鼎里，或釜里，或锅里一插，插上来的肉，祭司都取了去。凡上到示罗的以色列人，他们都是这样看待。」
【撒上二15】「又在未烧脂油以前，祭司的仆人就来对献祭的人说：“将肉给祭司，叫他烤吧！他不要煮过的，要生的。”」
【撒上二16】「献祭的人若说：“必须先烧脂油，然后你可以随意取肉。”仆人就说：“你立时给我，不然我便抢去。”」
【撒上二17】「如此，这二少年人的罪在耶和华面前甚重了，因为他们藐视耶和华的祭物〔或译：他们使人厌弃给耶和华献祭〕。」
他们利用百姓的献祭，据为肥己的利益，这是藐视耶和华的祭物，严重得罪了神。今天在教会中，也有一班所谓神的仆人和长老，他们滥用圣徒向神所奉献的财物，甚至把神的财物变为私人的资产，乃是以敬虔为得利的门路。── 陈则信《默想撒母耳记上》
【撒上二18】「那时，撒母耳还是孩子，穿细麻布的以弗得，侍立在耶和华面前。」
撒母耳在极其恶劣的环境中，不只不为恶所胜，反而以善胜恶，且凌驾环境之上而继续长进，其原因是他一直「侍立在耶和华面前」。他一直活在神面前，他的心所爱慕、所仰望的只有耶和华。── 陈则信《默想撒母耳记上》
「细麻布的以弗得」：是祭司供职时所穿的圣衣（参出28:4;利8:7），腰间要用带束紧的长背心。──《串珠圣经注释》
【撒上二18~21】撒母耳不受以利二子的行为所影响，相反地，他敬虔的事奉正好与以利家的渎职成强烈对比。──《串珠圣经注释》
【撒上二19】「他母亲每年为他作一件小外袍，同着丈夫上来献年祭的时候带来给他。」
「外袍」：是以弗得下面一层的长衣，用羊毛所织，没有缝儿，为先知、祭司、君王等所常穿着的（参撒上15:27; 24:4-5;撒上28:14）。──《串珠圣经注释》
【撒上二20】「以利为以利加拿和他的妻祝福说：“愿耶和华由这妇人再赐你后裔，代替你从耶和华求来的孩子。”他们就回本乡去了。」
【撒上二21】「耶和华眷顾哈拿，她就怀孕生了三个儿子，两个女儿。那孩子撒母耳在耶和华面前渐渐长大。」
生命的增长，从来没有快而短的道路，也没有任何的快捷方式。因为生命的成长，是需要相当的时间，不是用任急促的办法所能达成的。为此我们要不断的活在主的交通里，如同一棵树栽在溪水旁，生命定规会渐渐的长大。── 陈则信《默想撒母耳记上》
【撒上二22】「以利年甚老迈，听见他两个儿子待以色列众人的事，又听见他们与会幕门前伺候的妇人苟合，」
他们在神面前全然失去了敬畏的心，所以他们在人面前就任意无惧的放肆。这是神儿女严重的鉴戒。── 陈则信《默想撒母耳记上》
淫乱这种罪很明显不用解释。事实上迦南人的庙宇里有许多庙妓，以利的儿子可能引进偶像以及这些不道德的行为来到示罗。迦南人（即早在以色列入住前，在巴勒斯坦的原居民）仍然保留不少的丘坛来进行宗教仪式，而且更有庙妓，他们认为人的繁殖与土地的繁殖是彼此相关的。无论如何，以利儿子罪恶昭彰的行为造成丑闻。——《撒母耳记上》圣经研读
「会幕门前伺候的妇人」：本是一些奉献守身事奉的妇女，但以利二子勾引她们，使她们变为神妓，仿似迦南人拜巴力的风俗。──《串珠圣经注释》
【撒上二23】「他就对他们说：“你们为何行这样的事呢？我从这众百姓听见你们的恶行。」
【撒上二24】「我儿啊，不可这样！我听见你们的风声不好，你们使耶和华的百姓犯了罪。」
以利虽曾尽了一点本分劝告儿子们，但他却没有进一步对付并禁止他们的恶行。── 陈则信《默想撒母耳记上》
【撒上二25】「人若得罪人，有士师审判他；人若得罪耶和华，谁能为他祈求呢？”然而他们还是不听父亲的话，因为耶和华想要杀他们。」
【撒上二26】「孩子撒母耳渐渐长大，耶和华与人越发喜爱他。」
撒母耳的光景，正如主耶稣作还童时一样(路二52)。一个人的长进，乃是叫神和人感觉得到在他身上所活出那位基督的可爱，因此神和人就越发喜爱他。── 陈则信《默想撒母耳记上》
【撒上二27】「有神人来见以利，对他说：“耶和华如此说：‘你祖父在埃及法老家作奴仆的时候，我不是向他们显现吗？」
【一篇豫言信息（二27-36）】以利对他儿子无效的管教，随即带来一位先知的责备。神人不像先知那样属于专有名词；百姓统称在他们中间那些有特殊的超自然关系的人们为神人。我们一般认为先知纯粹是旧约的一种现象，其实是我们限制他们在日后的活动；我们趋向于一种观点，以为他们是豫言未来的作家。其实他们在古代世界是一个很普遍的现象，许多世纪以来，他们主要的工作是说话，而不是文字。圣经也提及其他宗教的先知（例如王上十八19），并论及先知在新约时代的活动（例如徒廿一7-14）。他们的活动各有不同，但这章圣经中不知名的先知是所谓旧约的“写作先知”的典型例子，他豫言未来的事情，也责备罪恶及宣布惩罚。——《撒母耳记上》圣经研读
【撒上二28】「在以色列众支派中，我不是拣选人作我的祭司，使他烧香，在我坛上献祭，在我面前穿以弗得，又将以色列人所献的火祭都赐给你父家吗？」
【撒上二29】「我所吩咐献在我居所的祭物，你们为何践踏？尊重你的儿子过于尊重我，将我民以色列所献美好的祭物肥己呢？’」
【撒上二30】「因此，耶和华以色列的 神说：‘我曾说，你和你父家必永远行在我面前；现在我却说，决不容你们这样行。因为尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视。」
这指出这个管治的原则：尊重我的，我必看重他；藐视我的，他必被藐视。有关这节圣经，何顿（Stuart Holden）曾这样写：“尊敬上帝不一定要为著作伟大的事，而是心里不断以 的决定为依归，用 的标准衡量每一件事的价值，竭力贡献生命的每一分力量，来荣耀 的名。”――《每日研经丛书》
【撒上二31】「日子必到，我要折断你的膀臂和你父家的膀臂，使你家中没有一个老年人。」
【撒上二31~36】神对以利家的刑罚，有下面三点：
１ 以利家的后人必死于中年（31）。此点应验在扫罗王屠杀挪伯城祭司的事件上（22:11-19）。
２ 以利二子必同日死（34）。他们结果死在以色列人与非利士人的战役上（4:11）。
３ 神必另立一派系的祭司得大祭司的要职（35）。所罗门时大祭司的职事果然由亚比亚他转归撒督家（参王上2:26-27, 35）；从此大祭司一职永属撒督的子孙（参耶33:21; 结44:15; 48:11）。──《串珠圣经注释》
【撒上二32】「在 神使以色列人享福的时候，你必看见我居所的败落。在你家中必永远没有一个老年人。」
【撒上二33】「我必不从我坛前灭尽你家中的人，那未灭的必使你眼目干瘪，心中忧伤。你家中所生的人都必死在中年。」
【撒上二34】「你的两个儿子何弗尼、非尼哈所遭遇的事可作你的证据：他们二人必一日同死。」
【撒上二35】「我要为自己立一个忠心的祭司；他必照我的心意而行。我要为他建立坚固的家；他必永远行在我的受膏者面前。」
神对于仆人所要求的，「是要他有忠心」(林前四2)。照神的心意而行，乃是忠心具体的表显。凡神所吩咐的，无一不遵守；神所没有吩咐的，不敢行。── 陈则信《默想撒母耳记上》
【撒上二36】「你家所剩下的人都必来叩拜他，求块银子，求个饼，说：求你赐我祭司的职分，好叫我得点饼吃。’”」
【撒母耳记上第二章】
一、哈拿之歌（二1-10）——这首诗歌的主角是上帝自己
1、祂是圣的
2、祂是无可比的
3、祂是值得信靠的
二、以利的儿子（二11-26）
1、贪婪（12-17节）
2、淫乱（22节）
3、一篇豫言信息（二27-36）
——《每日研经丛书》
【哈拿之歌】
一、感谢与颂赞（1-2节）
二、对夸口者的忠告（3节）
三、神作事的原则（4-8节）
四、面对未来的信心（9-10节）
──《串珠圣经注释》
【由衷的感谢（二1-11）】
一、神是甚么模样的呢（2）
二、神正在做甚么（3-8）
三、神将会做甚么（9-10）
——《新旧约辅读》
【全能之主(撒上二6~7)】
一、主使人死亡，也使人存活(6节；路十二16~21；利十1~2；徒十二23；十七28)
二、主使人降落，也使人上升(6节；伯五11；路一52；雅四10；彼前五6；太廿三12)
三、主使人贫穷，也使人富足(7节；伯一12~21；四十二10~17；参申廿八1~44)
四、主使人卑微，也使人高贵(7节；诗七十五6~7；但二21；撒上九15~16；十一14~15；十五22~26)
── 丁良才
【以利的不肖儿子所犯上的三样罪（二11-17）】
一、他们不满足于胸和腿（比较利七28-34），要抢夺百姓平安祭的祭物
二、他们在脂油献给神之前要先得祭肉，避开律法的限制
三、他们不要煮过的肉。却要烤肉满足他们的食欲
——马唐纳《撒母耳记上》
【他人的影响（二12-21）】
一、恶人的态度（12-17）
二、神的态度（21）
——《新旧约辅读》
【神的信息（二22-36）】
一、不被注意的警告（22-26）
二、不可逃避的警告（27-36）
——《新旧约辅读》
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