解讀：
本章31-35節的話， 就在撒母耳身上應驗了， 他要代替以利作士師並作代理祭司 (撒上七9， 九11-14) ；同時亦指祭司的職分將屬「永遠」的性質(撒上二35) 。
所羅門革除亞比亞他， 代以亞倫族另一系的撒督為祭司， 就應驗了以前論以利家所說的預言(王上二27；代上廿四3，6) 但是預言要等基督永遠的大祭司纔會完全的應驗。在本書第八至十章內， 我們可以看到撒母耳如何改革政制：由士師時代進入君王時代。君王與祭司是截然不同的兩種職分。
在本章35節神應許有永遠的祭司， 到了撒下七章16節神也照樣應許永許的國位。基督就是人類永遠君尊的祭司。我們期待彌賽亞的到來， 因為這兩種職份， 在衪身上始能合而為一。
由士師演進至君王時代， 暫由撒母耳身兼士師與祭司的職份， 似為基督在最後將來作君尊祭司的先聲。
1-10節： 哈拿因神垂聽禱告，賜下麟兒而讚美神。她以詩歌的形式來禱告，其主題是對神的掌管與主權充滿信心，並為神成就的一切感謝祂。耶穌的母親馬利亞仿效哈拿的禱告，發出她的讚歌，稱為尊主頌（參路1:46-55）。我們應當像馬利亞與哈拿一樣，確信神必管理我們的一生，順服神為我們所定的道路，也要因祂用自己的方法賜福給我們而感謝祂。我們頌讚祂百般美善的賞賜，就是承認祂有權管理我們的一生。
2節： 哈拿頌讚神是磐石--穩固、堅強、永不變遷。今天的世界步調急速，朋友來來去去，環境變換不定，很難找到穩固不變的根基。人若一生貪求成就、但求擁有，以財富作為安全的根基，所得的既有限又無常。我們拚命爭取，得到的財產卻皆會失去，只有神永遠存在。你要以神為指望，祂永不叫你失望。
3節： 哈拿講這些話時，一定想到毘尼拿的傲慢與責罵。她不需要與毘尼拿看齊，也毋需報復；她知道神監察一切，要審判人的罪惡與驕傲，哈拿很有智慧地等候神伸冤。當避免為自己伸冤；神既會衡量你的行為，也會衡量欺壓你之人的行為。
10節： 我們活在邪惡充斥的世界，又受核武的威脅，很可能忘記神仍然作王。哈拿看出神（1）像磐石一樣堅定（2）；（2）察驗我們的作為（3）；（3）管理人的大小事務（4-8）；（4）是最高的審判主宰，施行完全的公義（10）。切記神正在作王掌權，會使我們對世界和個人事務都有恰當的看法。
11節： 童子撒母耳"在祭司以利面前事奉耶和華"，換句話說，他是以利的幫手或助理。他既然擔當這種角色，工作就包括每天開會幕的門（3:15）、掃地、清潔器物；到他長大以後，就會協助以利獻祭。他穿上細麻布的以弗得（這是只有祭司才可穿上的衣服），顯示他是見習祭司（18）。因為他是以利的助手，所以也是神的助手。在你服事別人的時候，即使是做一般的事務，你也是事奉神。我們最終都是事奉神的，所以任何工作都有它的尊嚴。
12-36節： 按律法規定，由百姓作十一奉獻來供養所有的利未人（參民18:20-24；書13:14， 33）。以利的兩個兒子既是祭司，百姓自當如此照顧他們。但以利的兒子們利用職權，滿足財富和權力之慾，藐視人民與敬拜神的事，損害了整個祭司制度的廉正。以利知道兒子的惡行，卻未認真地去糾正或勸阻他們，甚至對神聖所的美譽受損也不加理會。他身為大祭司，應當將這兩個劣子處死（參民15:22-31），但他竟然袖手旁觀，未有力制止歪風，任由他們自私自利的行為放任自流，使他們敗壞了自己，也害了別人。許多時候我們要面對嚴重的問題，即使過程和結果都是痛苦的。
13-14節： 叉子是銅做的器具（參出27:3），在聖殿裡獻祭時使用。它通常有三個齒，以叉祭壇上的肉。以利的兒子叫僕人用這叉子，從鍋裡取去超過自己當得的一分。
13-17節： 以利的兒子所犯的是甚麼罪？他們在祭肉獻給神之前，就從祭壇上取去一部分。他們在未燒脂油（獻給神）以前吃獻祭之肉，違背了神的律法（參利3:3-5），實際上是藐視對神的獻祭。獻祭本來是人為了尋求神的赦罪，並表達對祂的尊敬的方式，但由於他們的不敬虔，所以在為人獻祭時，實際上就是在犯罪。他們還有另一種罪行，就是與會幕門前伺候的婦人苟合（22）。
有些宗教領袖好像以利的兒子，輕看一般平信徒的信仰，也輕視他們對神的奉獻。那些使人民走入歧途，又輕看奉獻給神的禮物的，神必嚴厲地審判（參民18:32）。
18節： 撒母耳穿上祭司的制服--細麻布的以弗得（是用細麻布做的、沒有袖子的長背心或外袍）。大祭司所穿的以弗得有其特殊意義，它是用多種色線繡的，上面還有一個圍兜一般的胸牌，用金線繡的肩帶繫上。其上鑲有十二塊寶石，每塊寶石代表以色列的一個支派；以弗得上有一個小口袋，裡面裝有烏陵和土明，遇上國家大事等懸疑不決時，大祭司就用它來判斷神的旨意。
21節 ：神看重忠心的哈拿的心願。在以後的經文裡，再也找不到對毘尼拿和她兒女的記載，但是撒母耳則蒙神大大地使用，除了撒母耳以外，神又賜給哈拿五個兒女。神常常以出人意外的方式賜福給我們。哈拿從來沒有想到，以她的年紀會有一個孩子，更遑論六個！不要埋怨神所定的時間。祂雖然未必立即賜福，但只要我們照祂在聖經中所說的忠心去做，祂賜的福終必來臨。
23-25節： 以利的兩個兒子比別人更清楚神是輕慢不得的，但是他們繼續欺詐、行淫、搶奪百姓的獻祭，故意違背神，所以神定意要擊殺他們。所有的罪都不該犯，而存心欺詐的罪惡則更嚴重。我們出於無知而犯罪固然該受懲罰，若存心犯罪後果就更嚴重。不要忽視神對犯罪的警告，要在罪惡變成習慣以前，就把它撇棄。
25節： 慈愛的神是否定意要人死亡呢？試想在會幕之中，人獻祭本為求罪得赦免，但是以利的兒子偷去祭物，使獻祭者的悔改變成虛無。愛以色列人的神絕不容許這種情形繼續下去，祂允許以利的兩個兒子被殺，為的是懲罰他們的膽大妄為。他們將神的約櫃帶上戰場，以為可得保護，但神並不施行保護，遂使他們被殺（4:10-11）。
29節： 以利難以教養兩個兒子。他知道二人犯錯以後，顯然並沒有嚴加管教。當知道，他不但身為人父，應處理悖逆的兒子，他還是大祭司，竟不理會其管轄下的祭司們犯罪（他的兒子也是祭司）。他既不管教，耶和華就不得不施行管治了。
以利讓兒子沉迷罪惡，溺愛兒子過於尊敬神，這是他的罪。在你的生活、家庭、或是工作之中，你是否明知錯了，仍然聽任情況繼續下去呢？如果有的話，你就是與犯錯的人同罪。
31， 35， 36節： 這個預言論到以利家，其應驗見列王紀上（參王上26-27。）那裡說所羅門革除大祭司亞比亞他的職位，使繼承大祭司職任的以利子孫終止事奉。神在那時興起撒督，在大衛王朝當祭司，到所羅門作王時他作大祭司。撒督的子孫可能持續到以斯拉的時代仍然作大祭司。
35節： 神說"我的受膏者"是指君王而言（參10）。意思是說祂忠心的祭司要永遠事奉君王。
