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不当为你寻得安息吗？—路得遵行拿俄米的吩咐
经节︰得三1～7
路得的成熟
路得记的一、二章主要是讲个人经历的一面，三、四章则是讲到主所成就的。在三、四章中，我们看到拿俄米、路得和波阿斯，他们是这两章里三个主要的人物。拿俄米这位年长的属灵姊妹，满了智慧，满了对主心意的领会，她爱她所服事的人－ 路得，替这位年轻的姊妹打算，为她谋最大的福祉。她不仅帮助她有一个属灵的开始，也帮助她经过一个过程，最后也叫她看见什么是跟随主的上好。这位甜美的路得，她是完全顺服年长姊妹的带领。还有波阿斯，他满有丰厚的恩典，为路得尽了他的一份。我们每一个人的成长，每一个人的成熟，都需要这三个人的配合︰我们需要年长的圣徒，知道如何来帮助我们；我们自己需要学习顺服，尊重年长弟兄姊妹的劝告、帮助和带领；主也会根据我们奉献的程度，在我们身上动工。
第三章可说是成熟、安息的一章，路得在这章里达到了成熟。之前她经历了一个过程，在上一章的最后一节，说到她“拾取麦穗，直到收完了大麦和小麦”，现在到了第三章，又是收大麦的时候。换句话说，这当中可能已经经过一、两年的时间，她在这段时间里，在教会生活中有经历，经历到复活，经历到死，经历到复活的大能，经历到死的模成。过了这段时间，路得相对来说成熟了，然而她的成熟必须为着神的经纶完全实化出来。第三章就是说到路得的成熟和安息。
成长需要拿俄米
三章的开头几节，说出如何带进主在我们身上完满的运作，这个过程开始于一位年长姊妹的嘱咐。这卷书实在是甜美，无论在哪一个阶段，都叫你感觉到其中所描述的，是这么甜美、这么宝贵。我喜欢三章一节，每次读到这里，我都感觉︰主啊，在教会中，我们要去哪里找拿俄米来为着这许许多多的路得？
就像写诗歌三○五首“父，我知道我的一生，你已替我分好”的那位Anna Waring姊妹，她在二十多岁的时候就写出这样深刻的诗歌，多年来我都以为是倪柝声弟兄写的，我以为除了倪弟兄之外，没有人能写这样的诗歌。可是这位姊妹日后没有发展出她的一份职事，她日后所写的诗歌，并没有她二十多岁时所写的那样深刻。一个有恩赐，有才华，有负担的人，若是没有拿俄米，一样不能长得好。我感谢主，在倪弟兄成长过程中，他有和教士作他的拿俄米；李弟兄成长的时候，有倪弟兄作他的拿俄米；当我成长的时候，有李弟兄和其他的弟兄作我的拿俄米。在我身边总是有年长的弟兄，为我考虑属灵各面的福祉。
我们天然的人喜欢独立，我们喜欢画地自限，认为这是对的，那是错的，该作这个，不该作那个。这样的弟兄姊妹，何等需要一位拿俄米的帮助。没有拿俄米，一个人很难成长，很难长得好。
惟一的例外是保罗，他的拿俄米是主耶稣自己。因此主在保罗身上花了很大的工夫，主启示他，管教他，让他遇到船坏，带他经过各样的危险，至终主带他上了三层天，带他到地底的深处。主花了很大的工夫，借着启示，借着环境，借着亲自的说话来成全他。现今就着我们来说，我们的一生必须是在教会里的一生。我们一生中得到最大的祝福，第一是主，其次是主的话，第三是教会里许多的拿俄米。你可以在教会中，却只是一个社交的教会生活，你到教会来找朋友，到教会来找人讲话，到教会中找些事作。一旦教会生活成了社交生活，你就在其中寻找一个目标，那个目标很容易叫你没有基督，叫你去得基督之外的事物。因此你的第三个祝福，不单只是教会生活，而是教会生活里的拿俄米。
珍赏你的拿俄米
我年幼的时候，一位弟兄有负担成全几位弟兄来为主说话，我们二十几个人在主日的下午，每次两个人起来讲半个钟头的信息，讲完后大家一起给意见，最后由这位弟兄来帮助我们。轮到我的时候，我预备了一篇很好的福音信息，讲了一个福音故事，讲得非常释放，非常喜乐。讲完后，大家都说“太好了”，这个人说我的发表好，那个人说我的灵好，每个人都夸我，我坐在那里，非常得意。轮到这位弟兄，他说，“我不懂，你花了一大堆时间讲这个故事，可是根本没有告诉我们结果”，我说得太兴奋了，忘了讲故事的结尾，因此他说，“弟兄，你知道你的性格吗？你知道你的性情吗？你是一个松散的人”。一时间，我好像从天上掉了下来，最后他说，“弟兄，我劝你，从今天起，过一个有规律的生活”。我不能告诉你，他的建议对我的帮助有多大，他这样的成全，也改变了我尽功用的方式。直到今天，我仍旧照着当时我所学到的方式来帮助弟兄姊妹，我知道这对年轻人有多大的价值！
弟兄姊妹，你们要学习珍赏你的拿俄米。我感谢主，有一位弟兄是我的拿俄米，他真是照顾我，真是爱我。我记得因着史百克来台北的影响，人到处攻击李弟兄，攻击众教会，我陷在暴风圈中。有一天他请我去他家，他说，当他在上海的时候，上海的带头弟兄与他交通，说倪弟兄真骄傲，然后告诉他倪弟兄作了这个，作了那个，他说，“朱弟兄，如果是你，你会怎么办？”我几乎就要说，我会替倪弟兄讲话，我会好好修理那位弟兄。他看着我怒气满腹的样子，说，“朱弟兄，这又不关你的事”。他这句话真是帮助我，否则我就会选边站。在当时的情形下，我一定会站在李弟兄那边，可是那时多半服事我的人都反对李弟兄，所以如果我站李弟兄那边的话，就会违反我的权柄，我一站边，我就反对了我的长老，我一站边，我就把自己放在试探里。“朱弟兄，那又不关你的事”这句话，我不能告诉你，怎么帮助了我。在那样大的风暴里，我仍旧活在教会生活中，就是因为我有“拿俄米”，他保护我，也成全我。
我来到美国之后，直接得到李弟兄的帮助。有一天我在读经，他说，“朱弟兄，你还在读中文圣经？”我喜欢读经，只想知道圣经里说什么，读中文对我来说方便多了。李弟兄提醒我，我人在美国，也服事说英语的弟兄姊妹，怎么能只读中文圣经。他拿了各种的英文版圣经和我一同研读，我才发现，读经单用一个语言是不够的。李弟兄又教导我，如何比较不同的翻译，如何来修改这些翻译，我得到他的帮助，之后就一直照着他教导的方式来读经。
我不当为你找得安息吗
在一、二章中，拿俄米保护路得，到了第三章，拿俄米开始帮助路得发展。三章一节︰“路得的婆婆拿俄米对她说，女儿啊，我不当为你找个安身之处，使你享福吗？”拿俄米盼望见到路得能够长到成熟的地步。虽然路得是维持家计的人，没有她，婆婆就是衣食无着，但是拿俄米考虑路得的好处，远过于她对自己生计的挂虑。这实在太好了！
英文钦定版有一个很好的翻译，这里说Shall I not seek rest for thee？“我不当为你找得安息？”这个“安息”不仅是一个住所，更是一个人位；不仅是一个安歇之处，更是整个人都在安息里。拿俄米为着路得的挂虑，她要路得有安息，要她健康，要她有发展，要她成为一位有价值的姊妹。
许多时候我们见到一位年轻人在教会中成长，我们喜欢把他留在自己的旁边，因为他能尽功用，在教会中有用。年轻人在我们身边虽好，但是如果他能有一些变动，可能会更蒙福，我们应该为着他的益处让他出去发展。你总要为着圣徒来考虑，什么是他最大的益处，而不是想圣徒能够为你作些什么。这是服事者一个很难学的功课。
我喜欢拿俄米说的“我不当……”。有些弟兄只是带着你参加活动，但有些是为着你挣扎努力，要为你谋最大的福祉。一个好的服事者，一个好长老，一个好的全时间同工，总是为着所服事的人来谋福，就像拿俄米替路得打算的，“我不当为你找个安身之处，使你享福吗？”她要路得寻找一个人位，要她在波阿斯那里找到安息。我们是在基督里找到安息，这对我们是有益的。
他今夜在场上簸大麦
一面来说，拿俄米为着路得打算；另一面，拿俄米也是个认识主的人。因此她接着说，“你与波阿斯的使女常在一处，波阿斯不是我们的亲族吗？”你在教会生活中不是有许多同伴吗？你不是有活的基督吗？看哪，“他今夜在场上簸大麦”。看哪，主现今正在作事。（2节）
我们不能小看这节经节，这节说出一位认识主的姊妹爱她所服事的人。她所服事的人已经有了一些的经历，她收过了大麦小麦，现在又到了收大麦的时候，这时，服事的人发现主在动工，主有行动。被服事的人预备好了，主也预备好了，服事的人就说，“你应当得着安息，你应该成长，你应该发展，你应该把你的份完全发展出来。主不是你的救主吗？你在教会里不是有很多同伴吗？看哪，现在是个特别的时候，他今夜在禾场上簸大麦，主现今正在行动”。
簸大麦是什么意思？就是把大麦的壳给去掉。大麦预表复活，如果大麦的壳还在，复活就不能完全实化出来，大麦必须簸过，里面的生命才能完全展现、彰显、分赐、释放出来。看哪！今晚主正在作一件美妙的事，主在动工，主在作一件特别的事，祂把大麦的壳给去掉，叫大麦的生命完全展现、分赐出来，祝福那些有分的人。换句话说，从前你在复活里，现今你要经历复活作你的实际。
要说出这样的话不是件容易的事。一个服事的人很可能会安于现况，看到路得在波阿斯眼中蒙恩，每天拿食物回来，就好像每堂聚会她都分享供应生命，因着她的分享，服事的人得满足了，因此服事者可能很高兴的说︰“你有一个甜美的教会生活，你在主的眼中蒙恩，祂也大大祝福你，让你每天都带一伊法的大麦回来。我们现在富足了。我们现在只要继续储存食物，看看教会会不会更好，会不会更有增长。”这说出他没有为他所服事的人来考虑，不为着他更好的发展打算。
另一个可能是服事的人根本不明白他服事的人的光景，也不知道主是否在动工，只是一味的说，“弟兄，你要长，你要长”，可是他所服事的人要说︰“弟兄，不要叫我长了，我只要不死就很好了，我都准备要逃了。我失败，我软弱，我不知道主在哪里，我不知道主在作什么，我不知道主的行动是什么，可是你还叫我去找安息之处，你到底在说什么？”
拿俄米这位属灵的姊妹有两个特点，第一，她知道什么对她所服事的人是最好的，其次，她知道主今日的工作是什么，因此她能够配合主的工作。主在作什么？主在簸大麦，让复活的大能完全得着释放，让复活的实际在教会生活中完全实化出来。现在复活的主在教会生活中满有丰富的运作。赞美主！这位拿俄米是何等的属灵，她认识她所服事的人，她也认识主。
拿俄米的嘱咐
沐浴
拿俄米为着路得的安息，为着她的发展，她开始嘱咐路得说，“你要沐浴”（3节上）。这说出你要认你的罪，照着主所给的光照来认罪。如果你在主面前，觉得自己没什么不对，没有什么罪好认的，主似乎非常的欢喜，这时你就只要告诉主，“我是一个罪人蒙主恩，我来到你的面前来享受你，我来到你面前来支取你”。这就是沐浴。
弟兄姊妹，今天早晨你沐浴了吗？沐浴有两种方式，第一是认罪。约翰壹书一章九节说︰“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”第二是一章七节所说的︰“我们若在光中行，如同神在光明中，就彼此相交，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”你早上起来，花十分钟到主面前叹息、呻吟，告诉主，“主啊，赦免我的罪。对不起，昨天我太放纵自己，玩得太厉害了，所以聚会的时候打瞌睡。主啊，赦免我。”这是一个方法。另一个方法是，你早上来聚会，和弟兄姊妹一同唱诗读经，借着这个交通，你感觉自己得着了洁净，虽然你没有认罪，但是因着你和弟兄姊妹的交通，这个交通的本身就叫你得着了洗净。
约翰壹书中的洗净是有两面的，我们可以借着认罪，也可以借着在光中彼此的交通，叫我们一切的罪得着洗净。因此我们可以在单独与主亲近的时候洗净自己，也可以在和大家一同聚集的时候洗净自己。有时你觉得身体疲倦，灵里也疲累，失去了追求的渴慕，这时你只要来到聚会中，唱一首诗歌，看看弟兄姊妹，开始说阿们，就觉得自己又更新了。这就是交通中的洗净。
抹膏与更衣
拿俄米的第二个嘱咐是抹膏。以西结书十六章八至九节，同时说到洗净与抹膏，“我从你旁边经过，看见你的时候正动爱情，便用衣襟搭在你身上，遮盖你的赤体；又向你起誓，与你结盟，你就归于我。这是主耶和华说的。那时我用水洗你，洗净你身上的血，又用油抹你。”主用衣服遮盖我们，用水洗净我们，又用油膏抹我们。主在我们身上所要求的，是一个更深的奉献，更真诚的奉献，更高价值的奉献，而这个奉献是根据基督救赎的工作，是根据你对神圣生命经历的构成，根据主在你身上多年的工作。主在你身上的工作，成为你的遮盖，成为你的膏抹。
我们来到主面前，不能带进任何己的成分。我们信主时，是我们第一次的奉献，当我们根据主的目的有更高的奉献时，就必须根据主在我们身上的工作。从以西结书来看，洗净和膏抹都是主的工作，因着祂的膏抹，我们将主在我们身上所作的一切再带回主面前。
譬如说，你为主说了一篇信息，讲得真好，又属灵，又有生命，又有力量。很容易我们就把自己所作的带在身上，然后对主说，“主啊，你看我”。我们这样来到主面前，结果膏油就没有了。当人欣赏你，当人喜欢你，你很容易觉得，“我有成长，我有装备，我有经历，我能为主说话，我是一位好弟兄，我一说阿们，连长老都觉得喜乐”，然后你很荣耀的说︰“主啊，我来了，我把自己给你。”这不是真正的膏抹。
拿俄米似乎在这里这样嘱咐路得，“路得，你太好了，可是你到主面前时，不要带任何出于己的东西，你要将主在你身上所作的一切，带来献上给主。因此你要沐浴抹膏，换上衣服”。衣服从哪里来的？从主那里来的。祂是你的遮盖，祂成为你生活的组成。衣服预表的是生活，你穿什么衣服，就代表你过什么生活。衣服说出你的所是和你的生活。我们要换上衣服，这衣服就是因基督而有的生活。
我们来到主面前，没有什么可以夸口的。我们只能说，“主啊，谢谢你，我爱你许多年了，但是我不能带任何出于自己的东西给你。我身上有许多的污秽，我需要洗净，我需要膏抹，叫你神圣的属性能从我身上产生出来，也叫你人性的美德成为我的衣服，作我的遮盖，也显为我的生活，。我来到你面前，乃是将你在我身上所作的再带给你”。
拿俄米的嘱咐真好！她没有鼓动路得说，年轻人，你是有盼望的，去非洲，去中国，去西藏吧！在第一章里，你可以这么作，但是到了第三章就不行了。在第一章，你可以根据你所看见的神来奉献自己，到了第三章，你必须根据你所有的神来奉献。现在你到主面前，是根据你所有的主，不是你的天然，不是你天然的人，不是你天然的能力，不是你天然的才华，不是你天然的热心来讨主的喜欢，主只能接受从祂自己所作的。
这时你要作三件事︰第一是沐浴，你要认罪，叫自己得洗净。第二是抹膏，将你里面丰富生命的工作拿出来，借着这些神圣的性情、元素来到主面前。第三，你要穿上最好的衣服，就是主人性的美德在你身上的活出。膏油与衣服都是主在我们身上的工作，你要以主多年在你身上的工作，也就是你里面神圣的构成以及你外面健康的活出，成为你到主面前的资本。
根据以西结书，主看见以色列是赤身的，祂就为她加上衣服，她受伤了，祂用油膏抹。就着我们来说，我们永远不会离开我们堕落的本性，我们总是要说，主啊，怜悯我，主啊，赦免我，主啊，我需要你的恩典。只要我们还活着，我们总是要这样告诉主。我年幼时，以为年长的时候会变得非常圣洁，身上没有任何的不洁。现在年长了，发现自己比年幼时更不洁净。但是主能洁净，主也赐下膏油，叫我们有膏油的储存，并且主也要赐下一件最美丽的衣服，叫我们得以把所经历的主再带到主面前。
在夜间下到禾场
拿俄米下一个嘱咐是叫她“下到场上”，从第二节来看，我们知道这是在夜间。夜间表示是黑暗的时候，也就是经历艰难的时候。弟兄姊妹，我们初次将自己奉献给主时，那是在清晨；几年之后，我们再将自己奉献给主的时候，你知道前面有死亡，有痛苦，有艰难，有误会，有羞辱，也有挑战，因为你要跟随的是主，你是单单跟随主自己。这就是夜间。这个黑夜是一个很长的时间，因此这章说到“你只管躺到天亮”（13节），这个过程可能五年，可能十年，可能十五年，我们不知道，但是会有一段夜间的时间，主等着我们成熟。
你将自己奉献给主了吗？如果你是一个奉献的人，就要准备好没有人喜欢你，没有人感谢你，没有人了解你，连你的父母都说你太过了。记不记得福音书中记载，当主在传道的时候，祂的亲人甚至来拉住祂，以为祂癫狂了。人会劝你，去聚会可以，爱主可以，去念神学院可以，甚至全时间服事也可以，但是不要过这种绝对奉献跟随主的生活！这就是夜间。
我们要告诉主，“我一生可以不被人理解，因为我只跟随你；我一生可以有恶名，因为我只跟随你；我一生可以被人谈论，因为我只跟随你”。这就是夜间。在夜间，许多不合理的事会发生，这时我们只有穿上主作为遮盖，等候黎明的到来。我们将自己完全奉献给主，向祂宣告，“从今天起，除了你以外，我没有别的伴侣，我没有别的主，我没有别的新郎，你是我独一的伴侣，独一的主，独一的新郎”，你必须在夜间安静的躺卧在祂脚前，接受祂的遮盖，直到黎明的时候。这是何等高的奉献！
不要使那人认出你来
拿俄米要路得下到禾场上，“却不要使那人认出你来，你等他吃喝完了”（3节下）。这叫人很难领会，为什么把自己奉献给主，却不要让主知道，直等到祂吃喝满足为止？我们有许多人还没有奉献自己，只是有一点心愿，全世界的人都知道了。你可能在聚会中一时兴奋，起来见证︰“从今起，我把自己奉献给基督与教会。”其实你说的一点不是真的。这是第二章的经历。当你到了第三章，就完全不同了，你要学习隐藏，不再公开的宣扬，因为你现在不再单单寻求教会生活中的享受，你乃是寻求教会中的主，你寻求的是主自己。
许多时候，我们喜欢大声吹号，“弟兄姊妹，我已经把自己奉献给主了”。你能不能在家里，独自一人跪下来，在主面前祷告半小时、一小时，直到完全被主活的同在所充满？这时你流着泪说，“主啊，我不知道我的前途如何，即使我和使徒保罗一样，借着荣耀和羞辱，借着恶名和美名，似乎是迷惑人的，却是真诚的，即使我经历到各样的艰难，各样的危险，但是主啊，我还是爱你，我把自己给你”。这才是一个真正的奉献。
真正的奉献是隐藏的，但是真实的奉献会带进一个活出。这里说到一个人，为着主最高的祝福，他再次奉献自己，叫他可以得安息，可以完全与主是一。在这个奉献中，他是照着主来奉献，他洗净自己，拿起香膏来涂抹，也就是主多年来在他身上的工作，他换上衣服，也就是因基督而有的生活。这样的奉献是在夜间，不是在公开的场合，而是在祂吃喝完了之时，也就是说，这个奉献是没有条件的，是独特的，是让主独自享受的。
你刚得救的时候，你不在意主的安息，不在意主的满足，不在意主的时间，你就是强迫主，要主照着你的方法来答应你的祷告，这是初期的奉献。你就像孩子一样，只想骑在主身上，占主的便宜，你甚至会恐吓主说，“主，如果你不答应我的祷告，我就不去聚会了”。主只好赶快答应你的祷告，好叫你可以去聚会。这是你在利用主。但是当你有了更深的奉献，你自己不再是中心，主才是中心，你求的是主的满足，不是照着你，而是照着主；不是根据你的时间，而是根据主的时间；不是根据你的便利，而是照着主的喜悦。你能告诉主，“主啊，我把自己奉献给你。当你满足的时候，当你喜乐的时候，这时我把自己给你”。这个奉献里没有任何要求，这样的奉献是专注在主的身上。
看准他睡的地方
第四节︰“到他睡的时候，你看准他睡的地方，就进去掀开他脚上的被，躺卧在那里，他必告诉你所当做的事。”这是拿俄米的指示，第一，她要路得先预备自己，第二，在合适的时间，第三，找到波阿斯所在的地方，并要躺卧在那里。这是什么意思？意思是不要奉献自己去作一件事，要奉献自己给一个活的人位——基督，要看准祂躺卧的地方。
许多时候，你把自己交给教会，你就随处躺卧，随便找一个地方躺下来，“赞美主，我在教会生活里”。不，当你进一步奉献自己时，你不但下到禾场，还必须看准主在哪里。你专注在祂身上，注意祂的一举一动，无论祂到哪里，你的眼目都不离开祂。你知道许多人都在寻找躺卧之处，如果你不注意，你可能会找错人。如果路得不小心，她很可能躺在一个陌生人的脚下。因此她要专心注视着波阿斯，“看准他躺卧的地方，就进去掀开他脚上的被，躺卧在那里；他必告诉你所当作的事。”
弟兄姊妹，你们年轻的时候，为着教会把自己奉献给主，但至终你必须是为着主活在教会生活中。你至终要说︰“主啊，我爱你，我寻求你，我只跟随你，你所躺卧之处，是我所到之处。”然后，你还要躺卧在祂的脚下。一面我们知道主所在之处，一面我们也知道自己的地位。当我们完全把自己奉献给主之时，就要说︰“主啊，我不配，是你在怜悯里接纳了我。我是这样的不配，我只能俯伏在你脚前。”
拿俄米实在是属灵，她的话就说到这里。也就是说，你就是作你所能作的，你只能作到这里，其他的必须要让主来成就。你的责任是专注在主身上，把自己奉献给主，祂的责任是成就祂在你身上的心意。太好了！
凡你所吩咐的，我必遵行
第五节，“路得说，凡你所吩咐的，我必遵行。”我喜欢这节经节。如果我们是路得，可能对拿俄米所说的有很多疑问，首先要问为什么要沐浴抹膏？要穿哪件衣服最好？还要问，如果到了那里，人看见我怎么办？如果找不到波阿斯怎么办？还有，就算找到他了，他把我赶出去怎么办？想想一个年轻女子，跑去躺在一个男人的脚下，这成何体统。弟兄姊妹，当你把自己奉献给主的时候，难道不会有这些问题吗？我的未来如何？我爱钱，爱权，爱名，太多的理由叫我不要奉献自己。像这样把自己奉献给主，不是为着自己的享受，不像从前劳苦作工，每天得到一伊法的食物，有粮食的供应，有舒适的生活，我不是单单享受教会生活，而要在教会中找到主，单单为着祂，这太难了。
许多的圣徒在教会生活中，就是为着享受教会中的祝福，你问他们基督如何，他们说，那不重要，重要的是我们有享受。教会中是有享受，但是无论你多有享受，你在教会中还必须专注在基督身上，你必须要寻求基督。就像路得这样的成熟，她说︰“凡你所吩咐的，我必遵行。”
我愿意在教会中听到这样的话。你们应该对带领你们的弟兄说，“凡你所吩咐的，我必遵行。”这是一个奉献，你要这样宣告，“弟兄，凡你所吩咐的，我必遵行。”这是何等的救恩！我要对所有的年轻人说︰你们要学这个功课。这个功课不简单！你们甚至不会对自己的父母说这样的话，你们会讲，“凡你所吩咐的，我会考虑考虑”，这就是现在的年轻人！但是你要学会这个秘诀，在教会中持守身体的等次。身体里是有等次的，在这等次中，年轻人学习对年长的说，“因为你爱我，你顾到我，你愿意我有成长，愿意我成熟，因此凡你所吩咐的，我必遵行”。
这实在不容易。我们光是读这节经节，不觉得有什么难的。可是如果设身处地想想，一个年轻女子，沐浴抹膏，换上衣服，身上满了香味，跑到禾场里把自己藏起来，不叫人发觉，还要找到波阿斯，注意他躺卧在哪里，然后躺卧在他脚下。一定有许多工人躺卧在那里，你不能找错人，也不能踩到人，很可能要穿过一些地方，才能找到波阿斯。如果你找不到他呢？如果叫人发现了呢？如果找错人，并且那人大叫“小偷”，结果把我抓住了呢？年轻人要这样相信年长的弟兄，真是叫人难以相信。然而，这是为着你的成长所需要的一种最高的美德。你要成长吗？就要学习“凡你所吩咐的，我必遵行”。
睡在麦堆旁边
第六至七节上说︰“路得就下到场上，照她婆婆所吩咐她的而行。阿斯吃喝完了，心里欢畅，就去睡在麦堆旁边。”这里的麦指的是复活，麦堆就是成堆的复活，然而这位复活者却降到路得的地位上。波阿斯应当躺在麦堆的上层，这堆麦子全是他的。但是他虽有成堆的大麦，他却降卑自己到路得的地位上。他睡在麦堆旁边，他没有离开复活，因为他是复活的主，然而他在麦堆的旁边，因此路得有办法来接近他。如果他那天躺在麦堆的上头，我们没有人能来享受这完整的救恩。赞美主，祂躺在麦堆的旁边，祂知道我们只能走到这个地步。祂来到我们的地位上，好成就我们的奉献。
“路得便悄悄的来掀开他脚上的被，躺卧在那里。”（7节下）赞美主，事情就这样发生了。我们没有什么可惧怕的，当年长的圣徒告诉你要跟随主，你就跟随，虽然从表面看来有太多的艰难，然而至终你要发现，主就这样保守、祝福了你。── 朱韬枢《路得记信息》
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