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【得三1】「路得的婆婆拿俄米对她说：『女儿啊，我不当为你找个安身之处，使你享福吗？』」
「安身之处」，原文即一9的「平安」或「安息」。圣灵的带领原来是把我们带到一个地方，叫做安身之处，就是神的安息。我们必须看见主不只是庄稼的主，也是至近的亲属，我们才能有安息。基督是我们的救赎主是一件事，但何时我们真的在打麦场里遇见了主，我们才真正的从地位上的「安息」，进入经历中的「安息」。── 陈希曾《与基督联合──路得记剪影》
“安身之处”：平安、安息之所，安全处、女子的归宿即婚姻。路得为婚姻，为人类最终的归宿，而到波阿斯的禾场。是第三章的在主题，这章也是围绕这主题而展开帷幕。
拿俄米在这里的身份有二层意思：预表赐恩圣灵的计划。圣灵关心我们，要使我们得着真正的安息(来四9)，另有一安息。
“使你享福吗”：指圣灵要带领我们到主里得真安息(太十一28；十二8)。主是平安之源(约十六33；十四27)，福气之源(弗一3~4)。——叶灵力《路得记心得研究》
【得三2】「『你与波阿斯的使女常在一处，波阿斯不是我们的亲族吗？他今夜在场上簸大麦；』」
根据当时的习俗，打麦场常是设在高丘上的一大片净光盘石之地。每当晚风轻扬的时候，麦农们会奋力的将大麦向空中抛洒，好让糠秕随风而去；然后他们就借着打粮的器具，把麦子的壳子和麦肉分开。在圣经中提到打麦场，常常是指着十字架的工作说的。打麦的农夫常用一块木板，让牛站在上面，板下有轮；当牛往前动的时候，木板底下尖锐的齿轮就会自然而然地将麦壳和麦肉分开；就好像神借着祂的话在我们身上作炼净的工作一般，将我们的灵与魂分开，并且除去身上一切属肉体的，好叫我们进入神所豫备的安息里。── 陈希曾《与基督联合──路得记剪影》
【得三4】「『到他睡的时候，你看准他睡的地方，就进去掀开他脚上的被，躺卧在那里，他必告诉你所当做的事。』」
「你看准他睡的地方」，就是「看准他脚的地方」，因为那里能找到十字架的记号。这就告诉我们，每次我们来到主的脚前，就是来到至圣所，就是在神的脚凳前下拜。我们的生活，乃是在主脚前的生活；只有在主脚前的生活，我们才能看见祂就是我们的救赎主。祂工作，我们安息；主的脚前是我们安息的地方。── 陈希曾《与基督联合──路得记剪影》
『…他必告诉你所当作的事。』从约书亚的日子直到基督降世的时候，所有以色列的子民都要保存他们的产业。所以到了禧年的时候，那些让给别人的产业都要归还给原来的物主。由于持续承受产业需要原来的业主有后嗣，所以律法规定，人死后遗下妻子而没有儿子，他的近亲便应该娶那寡妇，为死者存留后嗣。但拿俄米的遭遇比这个更悲惨。她既守寡又年老，已经不能再生育了。这样，她已故丈夫的产业如何被赎回呢？她的媳妇路得虽然愿意，但她是一个外邦人，只有那位上了年纪的波阿斯才是能够帮助拿俄米的近亲。但波阿斯肯赎一个外邦人么？因路得的需要不单是要赎回田地，她还必须结婚。她必须将自己献给波阿斯。
如果我们没有将自己献给神，救赎便成为空洞无益的事。波阿斯称赞路得是很切当的，因为她没有恋慕英俊而转去跟从少年人；她要的是成全神的律法。我们只要稍看一下她的后代，就知道祂实在大获赏赐了。凡奉献给神的人，必得着丰富的报答。―― 倪柝声《旷野的筵席》
“被”：指衣襟、外袍（三9）。
“看准他睡的地方”：指看准他脚的地方。他的脚有钉痕，意即经历主的死，知道十架的主(林前二2)。
“卧在那里”：指与主同死、同埋葬(罗六4~5；西三3~4)。
“他必告诉你当做的事”：指我们祷告主，主必会答应(路十一7~8；约十六23~24)。—— 叶灵力《路得记心得研究》
【得三6】「路得就下到场上，照她婆婆所吩咐她的而行。」
“下到场上”：得着主，不是到天上找主，乃是在日常生活中存谦卑的新，去经历主的同在。—— 叶灵力《路得记心得研究》
【得三7】「波阿斯吃喝完了，心里欢畅，就去睡在麦堆旁边。路得便悄悄地来掀开他脚上的被，躺卧在那里。」
甚么是波阿斯的食物？父神的旨意就是主的食物(约四32，34)。主耶稣不只在十字架上说「成了」，而且祂从死里复活，完成了一切十字架的工作；这时因祂完成了父神的旨意，所以祂就可以吃喝快乐了。同时，「心里欢畅，就去睡在麦堆旁边」，这意思是说祂升到天上，坐在父神的右边了，意即我们的主有了安息，因为十字架的工作都已经完成了。「悄悄地来掀开他脚上的被，躺卧在那里。」按原文的意思，乃是悄悄地揭露出他的脚，然后就躺在他的脚旁；就像那些躺在波阿斯旁边的庄稼汉一样，路得承认自己是奴仆。── 陈希曾《与基督联合──路得记剪影》
“吃喝”：指十架的经历(可十38~39；赛三十20)。
“心中欢畅”：指心满意足。
“睡”：指死(约十一11~19)。
“麦堆旁边”：指结生命子粒(林前十五20；约十二24)。
“躺卧”：指同死、同葬的经历(罗六3~6；西三3~4)。
── 叶灵力《路得记心得研究》
【得三8】「到了夜半，那人忽然惊醒，翻过身来，不料，有女子躺在他的脚下。」
“到了夜半”：在黑暗笼罩大地时，一个软弱的小女子下到禾场，若无顽强的新，是不能达到的（弗六10）。—— 叶灵力《路得记心得研究》
【得三9】「他就说：『你是谁？』回答说：『我是你的婢女路得。求你用你的衣襟遮盖我，因为你是我一个至近的亲属。』」
「求你用你的衣襟遮盖我」，含有一个意思，即请求波阿斯娶她，因为他是至近的亲属。若按新约的话，就是当我们来到主的脚前时，能有一个祷告：巴不得更多的认识主，巴不得与主有更深的联结，能够住在主里面，也让主更多的住在我们里面。因为主耶稣为女子所生，所以祂也取了我们的血肉之体；因此，在圣经里主耶稣至少八十次称祂自己是人子，这就证明祂和我们一样，同样具有血肉之身，所以说道成肉身的祂是我们至近的亲属。── 陈希曾《与基督联合──路得记剪影》
“婢女”：女性奴隶。
“衣襟”：表明保护与联合，与翅膀同字根。
“至近亲属”：拥有赎业权的亲属。
“他说：‘你是谁？’”：指主对我们的提醒，要我们再扫自己的身份。
“我是你的婢女路得”：认识与看见自己的并不配。
── 叶灵力《路得记心得研究》
路得说：「你是我一个至近的亲属」，波阿斯就说：「我实在是你一个至近的亲属，只是还有一个人比我更近。」个「亲属」，在希伯来文是goel，而希伯来人有关亲属的或远亲的律例，十分值得留意，那些律法在利未记二十五章，民数记三十五章，申命记十九和二十五章，均有详细叙述，简言之，作亲属的有三种义务：
(1)他的兄弟若因贫穷而变卖了田地，或卖身为奴，作亲属的要为他赎出。
(2)他的兄弟若身受人害，作亲属的要为他复仇。
(3)他的兄弟若膝下犹虚而离世，作亲属的要与他妻子同房，生子作他的后嗣。── 巴斯德《路得记研究之二》
【得三10】「波阿斯说：『女儿啊，愿你蒙耶和华赐福。你末后的恩比先前更大；因为少年人无论贫富，你都没有跟从。』」
此处的「恩(典)」，原文是指给出恩典或者显出恩慈说的。意即：这个恩典在她身上要慢慢长大，她不只能得着恩典，同时也能把恩典传递出去。唯有一个蒙了恩典的人，纔能够把恩典给出去，此即证明她所蒙的恩比从前更大。在恩典中长进，这是一条成长的线。── 陈希曾《与基督联合──路得记剪影》
「……因为少年人无论贫富你都没有跟随」路得并非以个人考虑（爱情或财富）为优先，反而表现对家庭（或拿俄米）的忠贞。因此「末后的恩」应该是指路得对波阿斯所提出的要求，即选择对此家庭有益的婚姻。——《路得记查经》
【得三10】有一个国的王子，他要挑选一个如意的王后，通令全国，凡愿作王后的青年女子都可以报名，不加限制。某月某日在广场上举行考试（不讲出身，不看文化程度），能够录取者可作王后。告示贴出后，全国各地青年女子都想作王后，就有许多人报名，各自准备条件，背诗词、画美图、装饰、打扮……，都是为要使王子喜欢他。
到了日期，众人都聚集在广场上临考参观。一会儿，王子出来了，众人都看着王子出什么题目，是否自己能答上。王子说：“我只出一个题目，你们往远处看，广场那一边有一座石山，谁肯爱我，就以很快的速度跑过去，把头撞在石头上撞死，这个女子就可以作王后。”
题目出了后，众女子彼此观望说：岂有此理，真是开玩笑，一死还当什么王后呢？于是各自退了考场。最后剩下一个农村女子，她的心真是爱王子，为王子死我也不配啊！我是一个卑微的农村女子，你们都离开我也舍不得离开啊！今天就是我为王子的缘故撞死了，虽不能和王子结合，但众人会说我是为王子而死的，这个名誉在全国传扬起来也是好的，因此我立志愿意为王子而死。于是她就准备好，牙一咬，往前跑去，用最大的力量往石头上撞。真没有想到，这一撞，石头破了，原来是一座假山，是纸作的，因距离远而看不出是假的。里面坐着皇太后，伸手一抱说：“好女子！你是我最如意的媳妇。”全场大呼：“这女子真是有福啊！真有心志啊！”
这是一个故事，启发我们说，主摆一个假山在前面，你爱我吗？若爱我就去撞死吧！十字架在前面摆着，你爱我就去背十字架吧！你去穷吧！你去受苦吧！你受羞辱吧！你敢不敢呢？可能我们要说：“哎呀！我为主受苦受穷，这个苦我受不得啊！主要拿我开玩笑。”我们不肯去撞，我们不肯把自己摆上去，我们不晓得十字架后面是荣耀。——《默想路得记》
【得三11】「『女儿啊，现在不要惧怕，凡你所说的，我必照着行；我本城的人都知道你是个贤德的女子。』」
「贤德」的「贤」字和二1的「大财主」在原文是同一个字。当我们与基督联合，并在生命中成长，到了一个时候，人怎样形容波阿斯，人也要以同样的形容词来形容路得。用新约的话来说，就是模成神儿子的形像。── 陈希曾《与基督联合──路得记剪影》
“至近的亲属”：代表旧约、律法、旧人（亚当的生命）。
“更近”： ①指律法在恩典之光，我们原先被看管在律法之下，为要引我们到基督那里（加三23~24）故律法比恩典更近。
指旧人若不解决，就无法与主完全联合（罗六6），生命中最难对付的是旧人老我。故旧人比新人生命更近。── 叶灵力《路得记心得研究》
【得三13】「你今夜在这里住宿，明早他若肯为你尽亲属的本分，就由他吧；倘若不肯，我指着永生的耶和华起誓，我必为你尽了本分，你只管躺到天亮。”」
「我指着永生的耶和华起誓」，意即波阿斯透过与上帝的真实性相连结，强调其承诺的可靠。——《路得记查经》
【得三14】「路得便在他脚下躺到天快亮，人彼此不能辨认的时候就起来了。波阿斯说：“不可使人知道有女子到场上来。”」
“路得便在地”：指信心的交托、接受。
“他脚下”：指经历十架，知道十架和完全谦卑。
“躺到天亮”：指灵交的不间断。
“不可……到场上来”：指起来时要注意，不让别人知道。
── 叶灵力《路得记心得研究》
【得三15】「又对路得说：“打开你所披的外衣。”她打开了，波阿斯就撮了六簸箕大麦，帮她扛在肩上，她便进城去了。」
“打开”：传记信心接受。
“外衣”：指能力(王下二14)。
“扛在肩上”：指降在身上。—— 叶灵力《路得记心得研究》
【得三17】「又说：『那人给了我六簸箕大麦，对我说：“你不可空手回去见你的婆婆。”』」
这里的「空手」，原文就是一21的「空空」。路得满怀的六簸箕大麦是为着拿俄米的，叫她不再「空空」；这就是圣灵在我们身上的工作。我们因着离开神的旨意，出去的时候是饱满的，但回来的时候却是空空的回来(一21)；圣灵在我们身上的恩典大到一个地步，要叫我们两手不再空空。
「六簸箕大麦」，在圣经里面，「七」代表完全；「六」还差一，须要待波阿斯与路得联结生下俄备得以后才算完全。── 陈希曾《与基督联合──路得记剪影》
「六簸箕大麦」代表生命的丰盛。波阿斯的意思是说：你追求我，与我联合，我答应了你的要求。你很爱我，你的心在我身上，所以你就不能再空手回去，应当丰丰富富的回去。你的生命已经不是那么瘦弱，不是那么缺乏，不是那么空虚，而是实实在在的，丰丰富富的回天家去。——《默想路得记》
【得三18】「婆婆说：『女儿啊，你只管安坐等候，看这事怎样成就，因为那人今日不办成这事必不休息。』」
让我们记得，每次我们来到主的脚前，一面认识祂是我们的救赎主，另一面也要看见祂负我们一切的责任，因为祂如果不做成这事必不休息。这是达到安息的途径。安息不是努力进入的，如果你真正相信甚么都不必做，主要为你做成一切，那么自然就会有安息。── 陈希曾《与基督联合──路得记剪影》
路得安息在主的里面, 这是生命发展的最高峰，就是安息在主的怀抱中。我们不再忧愁，不再使自己的劲，不再有挂虑，因为都是主的了。我这个人是主的，和主成为一体。主有他的安排，他替我操心，我们只管安静等候，那人不作成这事，必不休息。主是信实的，他必作成这事（帖前五24）。——《默想路得记》
【路得记第三章：追求、亲近主自己】
一、前要的是祝福，今要主自己
1.是出于圣灵的开导和启示
(1)主才是我们永远的安身之处：「路得的婆婆拿俄米对她说，女儿阿，我不当为你找个安身之处...么？」(1节)──拿俄米预表圣灵。圣灵关心我们，要使我们得着真正的『安息』(『安身之处』原文字义)。主就是我们的安息(太十一28；十二8；来四9)。
(2)主是我们上好的福分：「使你享福么？」(1节)──圣灵愿意我们得着那上好的福分。我们的好处不在祂以外(诗十六2)。
(3)我们的眼目应当从周围的人事物转向主自己：「你与波阿斯的使女常在一处」(2节)──波阿斯预表主，波阿斯的使女预表主的众仆人，广义的说，也指我们日常所接触的人事物。圣灵要使我们的眼目，从我们日常所接触的人、事、物，转眼仰望耶稣(来十二2)。
(4)主虽然尊高，却是我们的至亲：「波阿斯不是我们的亲族么？」(2节)──祂虽然是神子，却虚己成为人的样式(腓二6~7)，做了我们的至亲，祂称我们为弟兄，并且凡事与我们相同，为要搭救并体恤我们(来二11；17~18；四15)。
2.主的称赞，印证圣灵的引导：
(1)追求主自己，比追求属灵事物显恩更大：「波阿斯说，女儿阿，愿你蒙耶和华赐福，你末后的恩比先前更大。」(10节)──主称赞她末后追求主自己，比先前追求属灵事物，显恩更大。这里的恩，原文是指给出去的恩。惟有蒙恩的人，才能将恩给出去。恩典是由耶稣基督来的(约一17)；我们在恩典里长进(彼后三18)，就是长进到赐恩者基督里面去(西二19；弗四13)。
(2)专心追求主自己，是最叫主心满意足的：「因为少年人无论贫富，你都没有跟从。」(10节)──少年人代表那些能吸引人心的。主又称赞她不受那些能吸引人心的人、事、物之引诱，专心追求主的自己，这是最叫主心满意足的。主阿，除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的(诗七十三25)。
(3)有了主就有一切：「女儿阿，现在不要惧怕，凡你所说的，我必照着行。」(11节)──主是帮助我的，我必不惧怕(来十三6)。我们若住在主里面，主的话也住在我们里面，凡我们所愿意的，祈求就给我们成就(约十五7)。
(4)人最聪明的选择乃是追求主自己：「我本城的人都知道你是个贤慧的女子」(11节)──主证实追求主自己乃是最聪明的选择。敬畏主是智慧的开端(箴九10)，主乃是我们的智慧(林前一30)，一切的智能知识，都在祂里面藏着(西二3)。
3.事实经历也证明得着主胜过得着外面的恩惠：
(1)路得忙碌一整天，仅拾取一伊法大麦(二17)；而她在波阿斯脚下躺了一夜，便得了「六簸箕大麦」(15节)──马利亚坐在主的脚前听祂的道，她渴慕主自己，主称赞她说，她已经选择那上好的福分(路十38~42)。
(2)我们唯有得着主，才能得享真正的安息：「婆婆说，女儿阿，你只管安坐等候，看这事怎样成就，因为那人今日不办成这事必不休息。」(18节)──从这里(第三章末段)开始，圣经就不再记载路得作些甚么事，全数是波阿斯在办事。
二、亲近主、得着主的路
1.跟随圣灵的带领：
(1)立志遵行圣灵的引导：「路得说，凡你所吩咐的我必遵行。」(5节)──人若有愿作的心，必蒙悦纳(林后八12)。因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就祂的美意(腓二13)。
(2)凡事靠圣灵而行：「路得就...照她婆婆所吩咐她的而行」(6节)──她顺着圣灵、靠圣灵而行(加五16，25)。凡听见主的话就去行的，才是聪明的人(太七24~27)。但我们还得顺着圣灵，靠圣灵而行(加五16，25)，方能成事(亚四6)。
2.要到主所在的地方：
(1)祂是作工的主：「他今夜在场上簸大麦」(2节)──祂是在打麦场上作工，筛净糠皮，好把麦子收在仓里(太三12)。我们是祂手中的工作(弗二10)，祂作工在我们身上，要炼尽我们的搀杂。所以主离我们不远，就在我们口里，就在我们心里(罗十8)。
(2)要借着主在我们身上所作的工来经历祂：「下到场上」(3，6节)──我们不是到天上去找主，我们乃是在日常的生活经历中，特别是主借着十字架在我们身上作工的那一点上，最能碰见祂。所以我们要顺服在主十字架的对付之下。
3.亲近主的准备工作：
(1)要对付罪，除去身上的污秽：「你要沐浴」(3节)──认罪，被主血洗净，才能与主相交(约壹一7~9)。
(2)要被圣灵分别为圣：「抹膏」(3节)──借着圣灵得成圣洁(彼前一2)；非圣洁没有人能见主(来十二14)。
(3)要脱去行为上的旧人：「换上衣服」(3节)──不是补旧衣(太九16)，乃是换上新衣，就是脱去旧人的行为(西三9~10；弗四22~24)，而在一举一动显出新生的样式(罗六4)。
4.亲近主的步骤：
(1)不要有己的活动：「却不要使那人认出你来」(3节)；「悄悄的来」(7节)──也就是不靠肉体的意思(腓三3)。神是灵，所以拜祂的，必须用灵和真拜祂(约四24原文)。
(2)要先让主有所享受：「你等他吃喝完了」(3节)；「波阿斯吃喝完了，心里欢畅。」(7节)──也就是献上主所悦纳的灵祭(来十三15；罗十二1；彼前二5)的意思。
(3)要让主在我们身上得着安息：「到他睡的时候」(4节)；「就去睡在麦堆旁边」(7节)──也就是让主在我们身上看见自己劳苦的功效，便心满意足(赛五十三11)。
(4)要持定十字架的原则：「看准他睡的地方」(4节)──也就是定了主意，不知道别的，只知道耶稣基督，并祂钉十字架(林前二2)。
(5)要安息在主的脚前：「就进去掀开他脚上的被，躺卧在那里。」(4，7节)──就是投靠在祂翅膀的荫下(诗卅六7)，安静等候(诗六十二1)。这里也含有效法祂的死(腓三10)，联于祂的死(罗六5；林后四10)的意味。
(6)要经历与主同活：「到了夜半，那人忽然惊醒，翻过身来，不料有女子躺在他的脚下。」(8节)──『醒』字一面指得着主明显的同在，一面指经历与主同活(腓三11；罗六5；林后四10)。
三、与主面对面的交通
1.认识自己：
(1)主的提醒：「他就说，你是谁？」(9节)──这是主的提醒，叫我们认识自己真实的光景。
(2)里面的看见：「回答说，我是你的婢女路得。」(9节)──这是她里面的看见；存心谦卑，各人看别人比自己强(腓二3)。
2.祈求与答应：
(1)巴不得与主有更深的联结：「求你用你的衣襟遮盖我，因为你是我一个至近的亲属。」(9节)──这是请求波阿斯按摩西的律法娶她(参申廿五5~6)；属灵的含意是将身体献上，求主悦纳(罗十二1)。
(2)主喜悦与人有更深的联结：「你末后的恩比先前更大」(10节)──波阿斯的意思是说，路得委身给他，乃是恩待了他，且这恩是大的。我们固然需要主，主亦是需要我们。
(3)主应许促成此事：「凡你所说的，我必照着行。」(11节)──主必充充足足的成就一切，超过我们所求所想的(弗三20)。
3.除去拦阻的启示：
(1)主的光照：「他必告诉你所当作的事」(4节)──每一次与主相交的结果，总是得着光照，显明我们的光景(弗五13~14；林后三18；四6)。
(2)主借着光照点出我们的难处：「只是还有一个人比我更近」(12节)──这一个人乃指我们的天然己生命，就是我们的旧人，若不澈底对付，仍无法与主完全联合。
4.交通的结果──与主联合的小影：
(1)她安息于主：「你只管躺到天亮；路得便在他脚下躺到天快亮。」(9节)──不是挣扎努力，乃是全归依。
(2)她有隐藏的生活：「波阿斯说，不可使人知道有女子到场上来。」(14节)──享受内室与主交通的生活。
(3)她与主调和为一：「六簸箕大麦」(15节)──『六』是人的数目，『大麦』豫表主耶稣。六簸箕大麦指于主调和为一。
(4)她与圣灵同享：「你不可空手回去见你的婆婆」(17节)──拿俄米豫表圣灵。
── 黄迦勒《查经辑要》
【为安身而下场(三1~16)】
一、下场的计划(三1~2)：无论何事都有事先的计划，路得到波阿斯的禾场，是拿俄米的计划。拿俄米是教会的带领者，传道人的模范。神的仆人不要把人带到自己面前，乃要引人到主前。在工作前就要计划好如何把人带到主前(加一10；帖上二4)。例：施洗约翰(约一29~37)，他必兴旺我必衰微(约三26~30 )
二、下场的准备 (三3~7)
1.装饰上是准备( 三3；参结十六9~10) 新娘的装饰
(1)沐浴(利八6)祭司的准备
(2)抹膏(利八12)祭司的准备。神的仆人要到禾场上工作，不但要圣洁，更要经圣灵的膏抹。
(3)挽成(利八7~9)
2.手续上的准备 (三3~5)
(1)经历禾场(3节)：在圣经中论到好几个禾场，这里的经历禾场，突出了工人也当经历几个禾场：
a.亚历禾场(创五十10 )“伤心哀哭之意”
b.基甸的禾场(士六37) “寻求神旨之意”
c.拿艮的禾场(撒下六6) “管教造就之意”
d.阿尔楠的禾场(代下三1) “爱心与献祭之意”
(2)隐藏自己 (3节下) “不要使那人认出你来”：神的工人当知道在主面前隐藏自己是极其重要的。
a.隐藏恩赐(林后十二1~4；林前十二4~7)：恩赐不是生命，切莫用作得利的门路(提前六5)
b.隐藏生命(西三3~4；约十五4~5)：会藏的人纔会被神长用、特用。
(3)警醒等候(4节)，候主的救恩、应许、再来、等候应有名分。
(4)投其脚下(4节)
(5)遵行吩咐(5节)：顺服圣灵的带领是蒙福的途径(罗八5~6)。
3.心志的准备 (三6~8上)
(1)存谦卑的心( 6上；雅四6)
(2)存顺服的心( 6下；撒上十五22；参罗十三1~5上)
(3)存爱慕的心( 7节；歌一3~4)：“路得便悄悄的….”指不张扬显露自己。突出一个真正爱主的人是默默爱慕，不张扬自己。
(4)存刚强的心( 8上；提前一7)
三、下场的经过 (三7~13)
1.路得的请求 (三7~9)
(1)请求的地方( 7节) “阿波斯身边”是内室的灵交，须先经历十架(太六6；犹20)：祷告→生命→事奉，都当进内室。
(2)请求的时候(8节) “到了夜半”
(3)请求的内容(9节)
a.请求保护——免去恶人的攻击(诗十七8；诗一百十八8~9)
(a)保护脱离那恶者(太六13；帖后三3)
(b)保护不至失信心(路二十二31~32)
?保护所行的道路(诗九十一11~12)
b.请求看顾——生活上的看顾(诗一百廿三1~2；代下六9；彼前三12)
(a)看顾生活(太六11，25~33)
(b)看顾道路(诗廿三1~6)
?看顾苦难(诗一百十九153；十八25；一百十九71)
c.请求供给——精神与生活的需要
(a)肉体的需要(太六8；路十一8)
(b)灵性的需要(诗廿三1~6；约二十一1~15；二十16；林后一3)
(4)请求的声音( 9节；歌二14)
2.波阿斯的回音 (三10~14)
(1)称赞(10~11)
a.得恩上加恩(10上； 约一16)
(a)成神子民 成主新妇
(b)得脱罪地 得主恩崇
份属灵供给 份于主自己
b.不受?人引诱(10下；箴六25)“少年人”
c.贤慧的女子( 11节；箴三十一10~11；十二4)
(2)应许( 11节；弗六1~2；提前四12)
a.指主是信实的(诗卅六5；提后二13；林后一20；来十23)
b.指之必垂听的(太七7~8；约壹五14)
(3)提醒(12~13)主是提醒突出几个方面：
a.按照规矩行事(帖前五14；林前十四40；帖后三11；西二5)
b.认识律法、旧人(罗三20~28 )“律法在我们身上的失效”
c.忍耐等候娶赎(罗八19~25)
四、下场的结果( 14~18)
1.灵交中起来( 14节)
(1)起来的源头 (14节上 )
a.起来在于信心的接受(撒上一18；可十一24；罗九33；雅一6~7)
b.起来在于十架的经历(林前二2；腓二9~11)
c.起来在于隐秘的灵交(歌二14 )
d.起来在于谦卑的俯伏(雅四6；弥六8)
e.起来在于救主的启示(徒九5~6)
2起来的谨防(14下)
a.谨防显露(林前十二1~4)
b.谨防嫉妒(民十二1~3；诗一百零六16；箴十四30)
2.丰满的得着( 15节)
── 叶灵力《路得记心得研究》
【与主联合的准备(三1~6)】
一、沐浴：除去污秽（参提后二20-21）
二、抹膏：服在灵的权下（参出三十22-31；结一4-21；路四18）
三、换上衣服：活出神的义（参弗四20-24）换上衣服就是要改变行为，脱去旧人，穿上新人
四、下到场上：舍己顺服
五、不要叫那人认出你来：隐藏自己（参创廿四65）
六、躺卧在波阿斯脚下：与主同死同埋（得三4）
1.看准主睡的地方，我们到主的跟前，掀开被要躺下来与主同死。
2.下边接着说：躺卧在主的脚旁边与主同埋葬。这两点是联合在一起的，与主同死同埋葬。
3.与主联合到了与主同死同埋的地步，就是掀开被躺在那里，从此以后再没有我自己了，都是波阿斯的。
七、照婆婆所吩咐的而行：顺从圣灵的带领而行(得三5-6；参来七7-10)
──《默想路得记》
【波阿斯对路得恩典的眷顾(三8~18)】
一、波阿斯向路得说出恩言（三8-13）
1.愿你蒙耶和华赐福，你末后的恩比先前更大（三10）
2.本城的人都知道你是贤德的女子（三11）：一个人在神面前蒙恩典，蒙神赐福，蒙神使用，决不是一朝一夕的问题。从摩押地开始到伯利恒这一段的路程，看出路得真是贤德的。是众人都知道你是贤德的女子.
3.你只管躺到天亮（三12-14）：主（波阿斯）安慰路得说：你不必害怕，只管休息吧！不要紧，我是你的保障，我为你伸冤，我为你辨屈，我能供应你的需要，你直管安静等候，直到天亮
二、波阿斯向路得的恩典（三15）
──《默想路得记》
【安身之处(三1~4)】
一、安心
二、安宁
三、安身
1.沐浴
2.抹膏
3.更衣
── 杨摩西《信心之母──路得记人物探讨》
【末后之恩(三1~13)】
一、救赎之恩──信心的同行
1.放弃权益
2.放弃信仰
二、生活之恩──爱心的事奉
1.甘心事奉
2.忠心事奉
三、家庭之恩──盼望的等待
1.绝对顺服
2.完全交托
四、拣选之恩──祝福的赏赐
1.被神验中
2.被神使用
── 杨摩西《信心之母──路得记人物探讨》
【基督的预表(三10~18)】
一、有求必应──有恩慈的人(11节)
二、至近的亲属──有资格的人(12节)
三、应许成就──有信用的人(13节)
四、保守名誉──有智慧的人(14节)
五、供应需要──又爱心的人(15节)
── 杨摩西《信心之母──路得记人物探讨》
【路得怎样看见了属灵的事物(得三章)】
一、属灵的看见一面是因着神的启示，这是个毫无疑问的。
二、另一方面也是因着人的寻求，或是说人的渴慕。如果人不渴慕，神的启示就是在那里打开了，在人这边却没有什么动静。
── 王国显《各人任意而行》
Ruth's Tender Plea: "Take Your Maidservant" (3:1-18)
INTRODUCTION
1. So far our study in the book of Ruth has revealed...
a. Ruth's noble choice: "I will go..." - Ru 1:1-22
1) Expressing great love for her mother-in-law, Naomi
2) Willing to forego home and religion, and adopt Israel and the
true God
b. Ruth's lowly service: "Let me glean..." - Ru 2:1-23
1) Exercising her right as a widow to glean after the reapers
during the harvest
2) Providing sustenance for herself and her mother-in-law
2. Our previous study reviewed how Ruth came to meet Boaz...
a. Ruth "happened" to be gleaning in the field of Boaz - Ru 2:1-3
b. Boaz inquired of his workers about the strange woman - Ru 2:4-5
c. Learning Ruth's identity, Boaz encouraged her to continue - Ru 2:
8-9
d. Ruth was permitted to glean in the fields of Boaz throughout the
harvest - Ru 2:21
e. Naomi was thrilled, because Boaz was a close relative - Ru 2:20
[With advice from her mother-in-law, Ruth will make a "tender plea" that
will prompt Boaz to fulfill an obligation that was due the family of
Elimelech. Thus chapter three begins with...]
I. NAOMI'S ADVICE TO RUTH
A. MOTIVATED BY MOTHERLY CONCERN...
1. Naomi loves her daughter-in-law as a daughter - Ru 3:1
2. Naomi is concerned for Ruth's security and well-being - Ru 3:1
a. Security (rest, KJV) implies benefits found in marriage
- cf. Ru 1:9
b. It was customary for parents to arrange marriages - cf. Jud
14:1-2
B. PROMPTED BY PROVIDENTIAL CIRCUMSTANCES...
1. Boaz, with whose women Ruth gleaned in the fields, was a
relative - Ru 3:2
a. He could fulfill the levirate law of marriage - cf. Deu 25:
5-10
b. Perhaps Naomi had interpreted his kindness as interest in
Ruth
2. Boaz would be winnowing barley at the threshing floor - Ru 3:2
a. Threshing floors were located on a hill; this one outside
the city - cf. Ru 3:15
b. Naomi knew that Boaz would spend the night there - cf. Ru
3:4
C. DEVISED TO PROMPT A RESPONSE...
1. Ruth is told to wash, anoint herself, and put on her best
garment - Ru 3:3a
2. Ruth is told to wait until Boaz has eaten and fallen asleep
- Ru 3:b-4a
3. Ruth is told to uncover Boaz' feet and lie down, and await his
response - Ru 3:4b
a. Some interpret "uncover his feet" and "lie down" as
euphemisms for sexual activity - cf. Eze 16:25 (KJV); Gen
19:32-35
b. Yet for Naomi to encourage Ruth to commit such an act of
boldness and immorality is completely counter to what we
know of Ruth - cf. Ru 3:11b
c. The actual text suggests that nothing indecent happened
- cf. Ru 3:7-8
[Ruth consents to follow the advice given by Naomi (Ru 3:5), and so we
read of...]
II. RUTH AT THE FEET OF BOAZ
A. RUTH FOLLOWS NAOMI'S ADVICE...
1. Ruth goes down to the threshing floor - Ru 3:6a
2. Ruth does according to her mother-in-law's instructions - Ru
3:6b
a. She waits until Boaz had eaten and gone to sleep - Ru 3:7a
b. She softly uncovers his feet and lies down - Ru 3:7b
B. BOAZ STARTLED BY RUTH'S PRESENCE...
1. At midnight Boaz is startled by a woman lying at his feet - Ru
3:8
2. Upon inquiry, Ruth identifies herself and makes her plea - Ru
3:9
a. "Take your maidservant under your wing"
1) Or "spread your cloak over your maid" (NRSV)
2) In that region, a symbolic action denoting protection,
marriage (JFB)
b. "For you are a close relative (near kinsman)"
1) He could fulfill the levirate law of marriage - cf. Deu
25:5-6
2) But he was not the nearest of kin - cf. Ru 3:12
C. BOAZ RESPONDS WITH GRATITUDE, HONOR AND KINDNESS...
1. Boaz is grateful for her kindness - Ru 3:10
a. She showed more kindness at the end than at the beginning
b. In that she did not just go after any young man (implying
that Boaz was older)
2. Boaz is concerned about preserving her honor - Ru 3:11-14
a. He would fulfill her request, for everyone knows of her
virtue
b. Yet there was a kinsman nearer to her than he
1) Boaz must give him the opportunity to do his duty
2) Boaz swears to perform the duty, if the other person does
not
c. Boaz preserves her reputation
1) By having her stay until morning, rather than leaving
during the night
2) By instructing his workers to tell no one
3. Boaz gives Ruth six ephahs of barley - Ruth 3:15
a. So she might not go empty-handed to her mother-in-law - cf.
Ru 3:17
b. The significance of this gift is uncertain
1) A gift of grain as the bridal price?
2) A message intended for Naomi, recognizing her part or to
secure her consent?
3) A "cover" for Ruth, should anyone see her, implying that
she had been at work
gathering grain?
4) Simply a gift from a man for the woman he hoped to marry?
[With such a large gift in hand...]
III. RUTH RETURNS TO NAOMI
A. RUTH REPORTS TO NAOMI...
1. Ruth tells all that Boaz had done for her - Ru 3:16
2. Ruth explains the six ephahs of barley - Ru 3:17
B. NAOMI ADVISES RUTH...
1. To wait to see how things turn out - Ru 3:18a
2. Confident that Boaz will act immediately - Ru 3:18b
CONCLUSION
1. It is tempting to caricature Naomi as a "matchmaker"...
a. She certainly had given her plan some thought
b. She correctly anticipated Boaz' response
-- But it was definitely "a risky proposition" that could have easily
gone awry!
2. Scholars debate whether anything improper took place between Ruth and
Boaz; I appreciate the following observation:
"Those who interpret a sexual relation in the events reflect their
twentieth-century cultural conditioning of sexual permissiveness.
They fail to appreciate the element of Ruth's trust that Boaz would
not dishonor her whom he wanted for his wife. They fail to appreciate
the cultural taboos of Ruth's time that would have prevented a man of
Boaz's position from taking advantage of Ruth, thereby destroying her
reputation and perhaps endangering his own. Biblical writers were
not squeamish about describing sexual encounters, but the writer of
Ruth has deliberately refrained from saying there was a liaison
between Ruth and Boaz. If read carefully and with sensitivity, it
becomes clear that he was saying just the opposite. Both Ruth and
Boaz acted virtuously in a situation they knew could have turned out
otherwise. Chastity was not an unknown virtue in the ancient world."
- F. B. Huey, Jr. (Expositor's Bible Commentary)
3. Again we are struck by the noble character of Boaz...
a. We saw his kindness and sense of propriety in the previous chapter
b. We see his kindness and concern for duty and reputation in this
chapter
The integrity of Boaz made it possible for Naomi to plan her "risky
proposition" with a strong likelihood that he would respond in the
proper manner. The benefit of having integrity is that people know how
we will respond in a given situation.
Would we have responded like Boaz...?
－－《Executable Outlines》
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