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纲 要
前介
神的管教
恢复
路得的美德
我们的亲属
救赎的权利
十架
律法不能赎回
神亲爱的妻
与基督联合
王权
读经：
「路得说，不要催我回去不跟随你，你往那里去，我也往那里去；你在那里住宿，我也在那里住宿；你的国就是我的国，你的神就是我的神；你在那里死，我也在那里死，也葬在那里；除非死能使你我相离，不然，愿耶和华重重的降罚与我。」（得一：16～17）
「波阿斯对路得说，女儿阿，听我说，不要往别人田里拾取麦穗，也不要离开这里，要常与我使女们在一处；我的仆人在那块田收割，你就跟着他们去，我已经吩咐仆人不可欺负你，你若渴了，就可以到器皿那里喝仆人打来的水。路得就俯伏在地叩拜，对他说，我既是外邦人，怎么蒙你的恩，这样顾恤我呢？波阿斯回答说，自从你丈夫死后，凡你向婆婆所行的，并你离开父母和本地，到素不认识的民中，这些事人全都告诉我了。愿耶和华照你所行的赏赐你，你来投靠耶和华以色列神的翅膀下，愿你满得他的赏赐。」（得二：8～12）
「他就说，你是谁？回答说，我是你的婢女路得，求你用你的衣襟遮盖我，因为你是我一个至近的亲属。波阿斯说，女儿阿！愿你蒙耶和华赐福，你末后的恩比先前更大，因为少年人无论贫富，你都没有跟从；女儿阿！现在不要惧怕，凡你所说的，我必照着行，我本城的人都知道你是个贤德的女子。」（得三：9～11）
「波阿斯对长老和众民说，你们今日作见证，凡属以利米勒和基连、玛伦的，我都从拿俄米手中置买了；又娶了玛伦的妻摩押女子路得为妻，好在死人的产业上存留他的名，免得他的名在本族本乡灭没，你们今日可以作见证。」（得四：9～10）
祷告：
亲爱的天父！我们刚读过你的话语，现在我们只求你的圣灵，将你的话语向我们的心开启。主啊！向我们说话，并且吸引我们更亲近你自己；因为你是我们的救赎主，我们的爱，我们的一切。我们把这段时间交在你的手中，奉主耶稣的名。阿们！
前介
在整本圣经中只有两卷书是用女人的名字作书名——路得和以斯帖。我们知道这两个女人之间有很显然的不同。路得是个摩押女子，一个外那人，但是她却在神主宰权柄的管治下，被带进神立约的子民中。以斯帖是个犹大女子，可是她却在神主宰的管治下被放在外邦国度的王宫里。然而，在她们两人之间即有一件相同的事；她们都被使用来成全神的目的。
这卷路得记是跟在士师记之后。在古犹大经文的正典中，他们实际上把路得记和士师记放在一起而成为一卷。记载在这卷路得记里的事件发生在士师的时期，然而我们即无法确定知道它是在那一位士师之下发生的。有些人认为它是发生在基甸的时期，因为在基甸被神兴起作士师之前，以色列人在压制之下而缺少粮食；在那地有饥荒。所以很可能路得记里所记载的是发生在基甸作士师的时候。
在士师记和这卷路得记之间有极大的不同。在士师记里我们看见神子民们悲惨伤痛的历史。他们不仅不能完全得着他们的产业，并且他们濒临失去产业的危险。那是一页非常悲惨的记载；可是当你来到路得记，你看见以色列历史中光明的一面。那里你发现因着神主宰管治的恩典，每一件事都好像被恢复了。在那里有救赎，有产业的恢复。所以路得记给我们看见在士师时期以色列人历史中光明的一面。
路得记是节期书卷之一，是以色列人在节期的筵席中诵读的。有人告诉我们说这卷路得记是在五旬节的时候诵读的。它不仅是一篇极美的故事，并且在这卷书中我们看见恩典和救赎的原则。
路得是一个摩押女子。若是你回到创世记十九章，你看见摩押是在可怕的罪中 所生之子。「摩押」这个字的意义是「从父亲来的」，那从肉体生的就是肉体。照着申命记，摩押人就是到了第十代也不能进入以色列人的会中，换句话说，摩押人是完全被摆在神的应许之外的；而路得就是个摩押女子。然而借着神主宰管治的恩典，她被带进神立约的子民中。不仅如此，我们发现乃是借着她带来了大卫王的出生。在马太一章中我们主耶稣的家谱里，她是四个被提起的女性其中之一。这显示了神的广大，和他的主宰管治而流露令人惊叹的恩典。
路得记在士师记和撒母耳记上之间。在士师记的末了，圣灵提出他的评语，说明在百姓的历史中为什么有如此混乱的原因。乃是因为在那时没有王，各人行自己眼中看为对的事。然后在撒母耳记内，神引进了他的王给他的子民。于是开始了君王的历史，而在这两者之间乃是路得记。路得记是士师记和撒母耳记之间连系的环节；因为经过路得，大卫才被带到世上。所以这卷路得记在神的话语中是非常的重要。它不仅是一篇很美的故事，并且它还给我们一幅我们的主救赎的图画。
神的管教
在士师们秉政的时期，在那地有饥荒；而那地乃是应许之地，在申命记八章里，你发现这地乃是美好之地。它满了泉源、溪水、河流，有大麦、小麦、谷物，有橄榄树、葡萄树、有铁、有铜。那乃是蒙神祝福之地，是流奶与蜜之地。若是以色列人遵行神的话语和诫命，那么神的眼目必然眷顾那地。神要赐福与天，而天要赐福与地，地就生出丰富的土产；在那地将不会有缺乏。然而，我们都发现在那地中有饥荒。这是不寻常的，是不应该有的光景。何竟如此呢？端因以色列人背叛了神。他们没有遵守所立的约，没有遵行神的诫命，并且行了可憎之事，甚至去拜偶像；他们离弃了神。这是那地受咒诅的原因。所以神管教的手只好伸向那地。
当神管教的手临到这一班子民身上时，他们应该怎样行呢？他们应当谦卑自己，服在神大能的手下而悔改。若是他们悔改，神就要赦免，并且恢复他们进入他的祝福中。可是非但没有如此行，以利米勒这人竟然带着全家离开了应许之地，就是他产业的所在，而进入了摩押地。这个人逃避了主的管教。这真是何等的讽刺，以利米勒这名字的意思是「他的神是王」。他妻子拿俄米这名字的意思是「我的喜乐」。他们从伯利恒，「粮食之家」，来到摩押地，「属肉体的」。
弟兄姊妹们！我们能论断他们么？这岂不也正是我们对神的管教所持的反应么？有时候，当神管教我们，我们的第一个反应是试图逃避而不是认罪，在神面前降卑、悔改。彼得前书说：「你们要自卑，服在神大能的手下，到了时候他必叫你们升高。」（彼前五：6）。我们不但不如此行，反而逃避神的管教。岂不知逃避神的管教就意味着失去我们的产业么？
神管教的手随着那人来到摩押地。他逃避无门，根本没有办法！他死了！他的两个儿子违背了神清楚明白的话语而娶了摩押女子为妻，因此管教又紧随着他们——两个儿子也死了。这个家庭再没有希望能得回他们的产业，因为所有的男人都死了。这是逃避神管教的结果。
弟兄姊妹们！神曾否管教我们？若是他从未管教我们，那么我们就不是他的儿子；我们乃是私子。他管教我们是因为他爱我们。我们是否那样的完全以致从未犯罪得罪他，或从未作错任何事？若是神会在他的爱中来管教我们，那岂不正是表明他要恢复我们的愿望么？他没有惩罚我们的愿望，让我们受苦也不是神的旨意。神管教我们乃是为着恢复让我们回到他自己和我们的产业那里。但我们若逃避管教——我们是有如此可能——可是我们真能逃开么？可能神的手因此会重过对待那些留在原地（应许之地）的人。但是不论谁试图逃避管教，请记住一件事：你有失去自己产业的危险。管教的目的是为着我们能承受产业。神要我们在基督里承受的是何等的丰富！而借着管教，我们得以长大而能够承受我们在基督耶稣里的产业。
恢复
但神是满有怜悯的。以色列人在压制之下，直到最后，他们才向主呼求。在士师记六章中，你看见他们被压制有七年之久，而很希奇的是直到那七年的末尾，他们才开始向主呼求。当他们向神呼求的时候，神赐下他的信息来，告诉他们为什么他们会落在如此可怜的光景中。换句话说，神定他们的罪使他们能从自己的罪中悔改，并且在他极大的怜悯中，他兴起一位士师来把他们从仇敌的手中拯救出来。
拿俄米被留在摩押地域她的两个媳妇（共是三个寡妇）一同过活。他们在那里大约有十年。以后她在摩押的田野里听见神已经眷顾了他的子民并且赐给他们粮食。这一个妇人，拿俄米，在神管教的手下；但是请留意她的态度：她不像她的丈夫逃避神的管教一直到死。拿俄米明白她是在神管教的手下，她告诉她的两个媳妇说她比她们更加伤痛愁苦，因为神管教的手重重的加在她身上。换句话说，她是一个降服在主管教之下的女人。就她自己而论，她已经失去了收回自己的产业的一切希望；因为没有一个男人。但是当她听见神已经眷顾那地并且赐粮食给百姓，她的心就被激动，因为即使她在管教之下，她仍有一颗心，仍有一个渴慕要得着神和产业。所以她决定回去。她试图打发主两个儿妇，因为她们若跟随她进入以色列地，对她们来说仍不过是绝望。她们是毫无盼望的。但是路得却一定要跟随。
路得是怎样被带进与神立约子民有关系的光景中呢？并不是因为她嫁给了玛伦;实际上乃是借着拿俄米，路得才被带进与神立约子民有关系的光景中。拿俄米是在管教之下的人，因为她将自己降服管教的手下，从那样的态度中显出何等样的美丽！这吸引了路得将自己投身在以色列神的翅膀底下。
弟兄姊妹们！岂不是么？当你看见一个人在神的管教之下而有一种降服的灵，那是一个见证。那不仅显出信心，还显出你所降服的那位神是何等的真！何等的活！在世界中你看不见这种的态度，反而只看见背叛。所以当你看见那种降服的灵，仿佛从主的手中接受，俯伏在神的手下，承认神在他所有的作为中都是对的，并且单单的仰望他的怜悯。这就显明神是真实的。并且显明我们与神的关系是真实的。这能吸引人们，因为人们在寻找实际。
那样的灵不仅吸引路得到拿俄米那里，更吸引她到拿俄米的神那里。所以当拿俄米想打发她走的时候，她说，「不要催我回去不跟随你；你往那里去，我也往那里去，你在那里住宿，我也在那里住宿；你的国就是我的国，你的神就是我的神。」（路一：16）她把自己的命运和神的子民连在一起。她以以色列的神为她的神。她甘心离开她的本地，她自己的民族，她的神祇，而把自己单单的信托在这位活神的翅膀底下。
路得的美德
路得是「美」的意思。有些人说路得的意思是「满足的」。当你读路得记这一篇很短的故事时，你会发现这一个女子是何等的美。在她里面有许多的美德。看看她和婆婆之间的关系。通常婆媳之间的相处是很困难的，因为她们两人都想要在一个男人身上有独占的权利，而必然的，她们会起冲突。要婆婆和媳妇相处得融洽是很困难的。但是在这里有一个婆媳之间和谐、亲蜜关系的美好榜样。这作婆婆的凡事都为媳妇着想。你记得拿俄米怎样说：「女儿啊！我不当为你找个安身之处，使你享福么？」（路三：1）
同样的，这作媳妇的向着婆婆也有极大的爱。她是何等甘心的来服侍她，为她工作来供应她。这里有一个极美的关系。我确实相信，若是主的生命被真正的活出来，应该就是这样光景。有的时候我们发现情况不是这样，因为我们靠着自己血气的生命而活，却没有靠着基督的生命而活。若是基督的生命真正活在婆婆和媳妇的里面，就会有和谐、相爱和美好的关系。这是必然的。
路得是一个何等勤劳的人！她在田里工作，连波阿斯的仆人都说，「这个女子在这里工作从早晨到现在，很少停下来休息。」（参路二：7）她就是一直的工作、工作、工作。她是一个勤劳努力的女子，当她得了一些食物的时候，必为婆婆留下一些。就任何一点来说，她都不自私。关于路得，我们可以指出她的许多美好的事，但是我想只集中在一个点上：她把自己投身于以色列神的翅膀下。
她是一个摩押女子。因此，她是在以色列国民之外，被排除于神一切应许之外的。她与神无份无关，然而她被吸引到神那里。她把自己放在神的翅膀下。就律法来说，她永远无份，即使到十代之后；但是神不以律法的方式对待她，而以恩典对待她。一位弟兄曾说：「以色列人不爱神，以致濒临失去产业的危险，但是这里有 一个摩押女子，她爱神；因为她对神的爱，她得看了产业。」不论你过去的历史如何，神从来不拒绝一个爱神的人。你记得在路加福音第七章，主耶稣对法利赛人西门说到那有罪的女人：「她许多的罪都赦免了，因为她的爱多。」（路七：47）路得的心，因为拿俄米而被吸引到神那里。她说：「你的国就是我的国，你的神就是我的神。」因着这缘故，主的祝福就临到她。我想这应该是我们的一个重要功课，就是在一切之上必须有爱。若是我们爱神，他从不会拒绝我们。
我们的亲属
波阿斯是进入这幅图画中的第三个人。波阿斯的意思是「在他的力量里」。他是以利米勒家的一个亲属，是一个有许多田产的富人。他是一个慷慨而又细心的人。刚巧路得来到波阿斯的田里拾取麦穗。照着利未记里的律例，当你在割庄稼的时候若是遗忘了一束，你不能回头去把它拣回来。这要留下给寡妇、寄居的和穷人。在以色列人中的习惯是当收获或收割田地的时候，就会有穷人、寡妇和寄居的跟在收割的人后面，拾取他们所遗漏的，好得着可吃的粮食。这显出神的性情。他向来顾念穷人、寡妇和寄居的。神提醒以色列人勿忘自己曾经在埃及地作寄居的，他们要人怎样待自己，就应该怎样待人。
照着这个习俗，路得从她婆婆得着许可去到田里拾取麦穗。再一次的，这个媳妇是何等的顺服。拿俄米说：「去吧！」在伯利恒有许多田地；可是在神的安排和眷顾中，她被引导波阿斯的田里。她并不知道这事，但是神知道。当波阿斯来到田间，他问人说她是谁。他们告诉他说她就是与拿俄米一同回来的那个摩押女子；她一直在工作直到如今。而波阿斯就以仁慈待她。他说：「你所行的一切事，人都告诉我了。你是一个贤德的女子。你甘愿离开你的本地，你的父母和你的同胞而来到神的翅膀底下。神会报偿你；他会赏赐你！」那是波阿斯为何对路得如此仁慈的原因。换句话说，在这里，波阿斯代表了基督。他是基督的一个预表。
我们的主耶稣是我们的亲属。为什么呢？神怎能成为我们的亲属呢？神是我们的创造者，我们的制作着；我们都是他所造的。就一面的意义而言，圣经说我们好像窑匠子中的泥一样。窑匠有完全的权柄把一块泥上作成任何的器皿，我们是不能说什么的。而神怎能成为我们的亲属呢？就因有一个关系。当然，我们知道因为道成了肉身支搭帐幕在人间，充满了恩典和真理。对神来说，他是永永远远的在我们之上一个极大的距离。那种亲密的关系是不可能有的；但是感谢神！我们的主耶稣来到这世上。
「因那使人成圣的，和那些得以成圣的，都走出于一。」（来二：11）
因为我们是属血肉之体的，所以他也照样亲自成了血肉之体，而可以为我们死；并且借着他的死，败坏了那掌死权的，就是魔鬼，把我们从死的恐惧中释放出来（参看来二：14,15）。他是我们的亲属。他是富足的，满有恩典和真理，并且他是乐意的，他是仁慈的。
波阿斯对路得说：「留在我的田里，不要到其它的地方去。只在我的田里拾取麦穗。」在波阿斯的田里即使只拾取麦穗也是丰富的。弟兄姊妹们！甚至在我们真正来认识主之前，可能我们向主只有一种的渴慕，实际上还没有认识他，但是神在他的安排和眷顾中，就引我们到他的田地里。我不知道你是否有那种经历？虽然你并不认识神，你有一个渴慕，而很奇特的，你发现你在波阿斯的田里拾取麦穗。你在拾取从神来的祝福。神确实在许多方面来祝福你。
这使我想起那个迦南妇人为着她的孩子向主呼求，而主告诉她说不好把饼丢给狗吃。这妇人说：「主阿，不错！但是狗也吃他主人桌子上掉下来的碎渣儿。」（太十五：27）这就是路得那时候的光景。对犹大人来说她只不过是条狗，但是就神来说，她乃是一只家狗而不是野狗；而她被允许来拾取从儿女们子中所掉下来的一切零碎。
很不幸的，有一些人已经满足于只是拾取零碎。他们认为只在桌下拾取一些东西已经很好了。他们并不要与王一同坐席。但是主所乐意给我们的还有何等的多呢！
救赎的权力
路得被带到波阿斯的田里。因这缘故她生活的问题得着了解决，连她婆婆的生活也解决了。然而，那就是全部了吗？那就是盼望的一切吗？你是否只盼望从神得着一些的祝福？神会祝福你的，但是否那就是你所要的一切呢？不！拿俄米知道有更好的。当收割完毕以后，她告诉路得，波阿斯是她们的亲属；他有赎回的权利。
按照神的话语，在利未记二十五章说到，若是一个以色列人渐渐穷乏而必须卖掉自己的土地，他最近的亲属有权利将它赎回。你必须记住，那全地实际上都是神的，而他分给每一个人一块土地。那一块土地是要永远被保留在家族之内。所以当一个人变成如此的贫穷而不得不卖出他的土地，照着律法，那最近的亲属有权来买它，好使这土地仍存留在家族内。这能避免它落人其它支派甚至外那人的手中。这是一条律法。
在申命记二十五章还有另一条律法说到，若是一个入死了而没有儿子，他的兄弟，就是与他同住的兄弟，应当娶他的妻子好为自己的弟兄生子立后。那是为着产业能延续下去。产业对以色列人是非常重要的。
波阿斯有赎回的权利，但是它必须被声明而取得。所以拿俄米说：「今夜，因为收割完毕波阿斯一定会吃喝快乐心中欢畅，他可能会躺在禾场上过夜。你进去并声明那赎回的权利。」路得就进去躺在他的脚下，当他惊醒时，他问她是谁，路得说：「我是路得，求你用你的衣襟遮盖我，你有赎回的权利。」
十架
这整件事发生在禾场上，而这是把麦子和糠分开的地方。就属灵意义来说，禾场说到十架，因为在那里每一件事都有一个分别，什么是属神的而什么不是属神的。在十架上有一个极大的分开；而路得在禾场声明她救赎的权利。
弟兄姊妹！请记住这个，在我们主耶稣的十架里，我们宣告（声明）救赎的权利，因为我们的基督，我们的主耶稣已经在十字架上为我们死了。他说，「成了！」救赎的工作已经完成了，因此我们在那里声明取得救赎的权利。我们说，「赎回我们，主！」
你记得我们主耶稣说到那两个人进入圣殿去祷告的比喻么？那法利赛人，是个自义的人，他大声祷告好使每一个人都听见；除了神以外。他说，「神阿，我感谢你因为我很好，我不像那个罪人。」而那个税吏连走到前面都不敢。他站在后面捶着胸说：「哦，神阿！开恩可怜我这个罪人！」（参看路十八：10～14）。另一个翻译说，「哦，主阿，容许我被救赎！」他注视着祭坛，他看见在焚烧的祭物，他说：「容我得救赎！我声明宣告我救赎的权利！」而他确实得着了。我们是在主耶稣的十字架下声明宣告救赎的权利。那是何等的权利！乃是一个双重的救赎；不仅赎回了那地，也赎回了那人。
律法不能赎回
不幸的是有一个人的关系比波阿斯更近。因此波阿斯说：「是的，我会去办它；我很愿意去作，因为你是一个贤德的女子。每一个人都知道；但是还有一个人比我更近，若是他愿意去作。」这一个更近亲属的名字没有被提起。就属灵意义来说，谁是我们那更近的亲属呢？一面来说，谁比我们主耶稣更近我们呢？很明显的，在恩典藉由主耶稣来到之前，神借着摩西传了律法。换句话说，律法先来然后才是恩典。你是否知道在时间中有一位更近你的？那就是律法。
什么是律法呢？律法能否赎回我们呢？若是你能遵守全律法，你可以活着，那是真的；但是谁能够遵行全律法呢？律法是圣洁的，我们是在肉体中，是软弱的，所以律法不能赎回我们。如果来赎，就会使我们的产业受到危害。这个意思就是，设若律法认为我们是可以赎的，那就表示我们的每一件事都是被称义的；那么它就成了非法的。它不能那样行。律法是没有办法来赎我们的。律法说你若遵守每一条诫命那么你就活着。若是你犯了众律法中的一条，你就该死。没有妥协商量的余地；是毫无办法的。律法不能赎我们。因此那个人说他不能如此作，于是他将鞋脱下来给波阿斯。这是当时的一种习俗，是一个人在不能履行一个交易时所作的。
感谢神，律法不能赎回我们。然而不幸的是许多时候，甚至在基督徒中间，仍然有不少人试图要靠守律法来得救赎；可是律法告诉我们说，它不能买赎我们。
波阿斯不仅有救赎的权利，他也有买赎的定意。他有情愿和预备好了的心。他甚至急切的要去赎回。拿俄米知道这点。她说那人今日不办成这事必不休息。果然，一大早他来到城门口。他通知那人来，也请了见证人和长老们聚在一起；立刻，他就要完成这个交易。
他亲爱的妻
那岂不像我们的主耶稣么？他何等迫切的要来救赎我们！他不仅有权利来救赎我们，他不仅有方法来救赎我们，他不仅有定意来救赎我们，他不仅甘愿来救赎我们，他更是迫不及待的要来救赎我们。哦，他是何等迫切的来救赎我们！为何你对中间蒙救赎没有迫切感呢？让他来赎回你！不仅恢复那失去的产业，连人也被赎回。波阿斯说，「我要置买这土地，并且我要买路得成为我的妻子。」
弟兄姊妹们！你知道因着罪我们已经失去了自己的产业？神原初为着永世要我们得着的产业，但因着罪我们全然失去了。我们不仅失去了我们的产业，就是神要赐给我们的恩典，并且我们也成了失丧的人。失去产业是一回事，但失丧你自己是另一回事。我们两样都失去了。我们是失丧的并且也失去了自己的产业。我们没有盼望。我们的分就是与魔鬼在永不熄灭的火里。但感谢神！借着我们主耶稣，袖救赎了我们。他为神自己买了我们，不是成为他的奴仆，而是成为他亲爱的妻子。
与基督联合
主的救赎所为我们作的，远多于罪得着赦免，也不仅仅是恢复了我们失去的产业；更是把我们赎回，成为他的人，并且被带进与基督的联合里。有时候，我们认为被赎回就得着一些东西。比如罪得赦免，得着永生，得着神这样那样的祝福。但是弟兄姊妹们！比这更多、更多！当我们被赎回，我们被带进与基督的联合里。凡是基督的都是我们的。基督的一切丰满，一切的丰富现在都是我们的了；因为我们与他联合成为一了。因着这个联合，神起初豫定我们作后嗣，并与基督同作后嗣，所要赐给我们的一切都变成了实际；我们得以进入神的丰满。这就是救赎，也就是救赎所达到的。而主说他已经成全了。波阿斯在众人面前宣告：「今天我办成了这事；你们可以作见证。」主已经成全了。如今，让我们进去！
王权
在这卷书的末尾，你发现路得，一个摩押女子，不仅被带进入立约的子民中，并且被带进了与波阿斯的联合里。从这个联合里带来了大卫。那里说：「耶西生大卫。」换句话说，君王被带进来了。以利米勒的意义是「他的神是王」。他的名字是如此，可是他的生命是另一回事；他没有让神在他的生命中作王。若是他让神在他的生命中作主，他会不顾饥荒而仍留在应许之地。他应该会在神面前降卑，信靠神，将自己降服在神管教的手下而得着恢复。但是他没有让神作他的王。他就是士师记的缩影——没有一个人让神作他的王。他们自己是王，他们照自己的意思行事。但是借着路得和波阿斯的联合，就带来了君王。让我们记住：借着主耶稣救赎的工作，我们得以被带进与基督的联合里。在我们与他的联合里，基督的王权才被带进来。让全世界认识我们的主是君王。在这个联合里，我们不仅享受他的所有作我们的一切，我们更要宣告他是我们的君王，并且他是全世界的王。这就是路得记。
祷告：
亲爱的天父！我们实在为着这卷路得记感谢你！因为它确实向我们显明了你惊人的恩典和你救赎的伟大。主阿！我们实在承认我们好像路得一样与你无份无关，然而在你极大的爱和怜悯中，在你主宰管治的恩典中，你把我们带进那与你立约的关系里。我们感谢你！你借着我们主耶稣的十架救赎了我们。我们感谢你！因为如今我们已经与你联合。我们感谢你！因我们确实承认你是我们的君王而别无其它的王。愿荣耀归给你！奉主耶稣的名。阿们！── 江守道《神说话了──旧约各卷精华》
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