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1-3
以民事後亲情发动，後悔赶绝便雅悯人。
4-12
惩戒基列雅比人，并将当中未出嫁的处女给生还的便雅悯人为妻，以
解决便雅悯支派面临灭绝的危机。
8 「基列雅比」：在约但河东三公里（二英里），伯善东南十四
公里（九英里）。
基列雅比人没有参战，可能因为他们与便雅悯人有亲密的血统
关系，前者为约瑟後裔，而便雅悯与约瑟均同一母亲拉结所出
。是次通婚，似更促进他们日後密切的来往（参撒上31:11-13;
撒下2:4-7）。
13-15 以民向便雅悯人言和
16-24
将基列雅比女子给便雅悯人为妻仍不够分配，遂用抢妻办法补足。
19 从20-21节看来，这个节期可能为收藏节（住棚节，出23:16）
，期间百姓为收成感谢神。
25 结语
总结本段记载和整卷士师记的情况。
思想问题（第21章）
１ 你认为以色列军队在第三次进攻时所行的（20:37, 46）是否过火
呢？
你怎样压制自己的情绪呢？
２ 你认为以色列民在本章所遇到的难题 （6-7） 是咎由自取，抑或
是神故意的刁难呢？
当你遇到难处时你是怨天尤人，还是反省自己的错误？
３ 「以牙还牙」是不是神在旧约时代行事的唯一方法呢？
以色列人为便雅悯支派存後嗣的苦心，在这方面有何提示？
４ 「那时以色列中没有王」，「各人任意而行」一语在本卷书中分
别出现了四次和二次。这些话怎样贯穿17-21章中所记载的事件呢？
对士师时代的境况有何提示？
５ 有学者认为士师记把人类周而复始的堕落本性勾划出来，你同意
这看法吗？
这对你有何警惕？
６ 神的救赎是随时代而变化的。
神赐的民族领袖摩西和约书亚给以色列人带来迦南应许地的实现。
神兴起的士师带来了法治的执行。
日後扫罗和大卫带给以色列民什麽益处呢？
７ 圣经是神默示的话。
士师记对以笏及参孙的记述可否支持这种说法？
８ 你是否觉得神的律例是消极的、限制人自由的呢？
士师记有否令你对神律例的功用改观？
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