第三讲
神宣告對子民的管教（二1－16）
士師記一開始就把士師記初期的一般屬靈的情況給我們打開了，給我們很明確地看見士師記是以色列人從進入迦南的得勝怎麼開始走向失敗。而我們看到他們放棄了，離棄了合一的見證，我們也看見他們失去了對神的信靠，我們也看見了他們用局部遵行神的旨意作為滿足。更讓我們感覺很可惜的是，他們好像用著他們的成績來作為他們在神面前已經走到完滿的記號，這是從那些沒有給征服的民族成了他們的服苦之人這點上表明出來。我們看見這些在人中間，從遠古到現在都是如此，人力是一個很重要的繁榮的因素，現在我們雖然不能把他們征服，但是他們卻成了我們的奴隸，這也差不多了。
弟兄姊妹們，神的安排不是如此，神的安排是要讓他們完全越過眼見的利益而成就神的定規。如果從屬靈的角度來看當時的以色列人，我們就看見一個非常可憐的光景。按著神的安排，迦南地不應該再有一個迦南人，但是在士師記的起頭給我們看見一個結果，以色列人竟然從圍繞迦南人的這種光景，變成他們給迦南人圍繞。那結果到了這樣的地步，是他們進入迦南以後多少年才形成的呢？聖經沒有給我們很清楚的記載，只是給我們籠籠統統的曉得大概是這樣的時間。
神開始向失落的以色列人說話
我們今天晚上進到第二章的時候，我們就看到這方面的事了。以色列人竟然沒有按著神的安排往前走，那也就是說，他們所留下的迦南人影響了他們，慢慢慢慢地，以色列人就成了拜偶像的民族；慢慢慢慢地，以色列人就不再認識領他們出埃及的耶和華神。到了這樣的地步，第二章就說出了一個事實。第一節，「耶和華的使者從吉甲上到波金，對以色列人說了一些話。」說了什麼話呢？那就是底下的那幾節經文。我先和弟兄姊妹們稍微提一下，這個耶和華的使者是誰？我們不知道，是先知或者是天使？我們也不知道。反正是那時候神差遣了一個人來到他們中間，跟他們說了底下的話。
吉甲的屬靈歷史
這個人從什麼地方出現呢？從吉甲。從吉甲到了什麼地方呢？到了波金。吉甲我們知道是什麼地方，無論從屬地或者屬天的這兩個層面來看吉甲，這個地方都是一個很嚴肅的地方。弟兄姊妹們你知道了，如果從屬靈的角度來看吉甲，我們就記得以色列人過了約但河，他們就停在吉甲。雖然他們過了約但河，神沒有馬上讓他們去攻擊迦南的任何一個城。雖然是面對著耶利哥，但神沒有下命令說去攻打，卻領著他們在這一個地方作了一件事。什麼事呢？行割禮。
我們讀約書亞記的時候，是很明確地指出，這樣作是非常危險的一個動作，因為那一個時候，這一個地區已經是戰區了，他們是在敵人的面前來安營的，也可以說戰爭是一觸即發的，在這種形勢底下，你怎麼可以叫那些壯士行割禮呢？因為當時行割禮的全部兵丁都是在曠野裡出生的。他們就是那個時候戰士們的主要部份。你沒有動刀槍，就已經先叫自己人受傷，怎麼可以作這樣的事情呢？在敵前，沒有人會作這樣的事的，在敵前來傷害自己，雖然我們可以說行割禮不是什麼大不了的事，那是外行人說的話。的確行割禮並不是什麼大事，但是如果作為一個隨時要上陣的戰士來說，那就是非常的大事。因為在割禮沒有痊愈的時候，行動不方便，尤其是剛受割禮的時候。你看整個以色列人擺在耶利哥人的面前，都是一批已經受傷了的戰士，怎麼可以作這樣的事情呢？
但是感謝神，這個事情是神要他們作的，神讓他們作，神就負責，所以雖然面對著耶利哥，起碼有好幾天的功夫要等候痊愈，但是耶利哥城裡的人動都不敢動。弟兄姊妹你看到，這是神在那裡給他們在過河以後所碰到的一件大事。並且也是在這個地方，開始不吃嗎哪了，他們吃當地的土產了。神已經讓他們一過了約但河西岸的時候，就各方面去經歷神自己的負責和供應。我們看吉甲這個地方，如果從屬靈的層面去看，那個重點就在他們的割禮。如果從屬靈的實際去看，這是脫離肉體的對付。這一件事情是很重要的。
吉甲的歷史意義
我們瞭解到這一點的時候，我們再從屬地的層面來看這一個，其實從屬地的層面來看，也沒有辦法脫離屬靈的因素。我們曉得，吉甲在以色列人來說，當時就成了他們在迦南爭戰的大本營，他們每次出征都是從這裡出發，把攻打的地方征服下來。按著一般的情形來說，大軍就留在征服的地方，在那裡開拓了。但是很希奇的，你讀約書亞記的時候，你能發覺這個事實，他們從吉甲出發去攻打成功了以後，全軍又回到吉甲來。一個戰役是如此，另一個戰役也是如此，所有約書亞領著他們去攻打的那些戰役全都是這樣。從吉甲出發，又回到吉甲。
因此弟兄姊妹們你曉得，吉甲這一個地方就成了神擺在以色列人歷史中間的一個很重要很重要的據點，讓他們認識，不僅是神在那裡與他們同在，並且是神在那裡給他們差遣，給他們扶持，給他們保護，給他們得勝。這個就是吉甲。
神領百姓回想神在他們中間作的工
現在神的使者就在吉甲那裡出來，雖然我們不知道那個使者是誰，但是從神在這一個地方差遣他出來，明明是給我們看見神的意思，要讓以色列人回想他們從踏上迦南地的那個時候開始，他們在那裡經歷的一切。但是到這個使者出現的時候，吉甲的那個意義對以色列人來說已經不存在了。所以這個使者沒有在吉甲說話，他是從吉甲出來，就到了波金。波金是什麼地方呢？似乎除了這個地方，我們沒有辦法找到別處再提到這個地方。但是從地理的環境上我們留意，波金是在示羅的附近，那示羅就是神的帳幕當時設立的地方。
如果我們這一點能掌握的時候，弟兄姊妹你有沒有發覺一件事？示羅的帳幕就在那裡，神的使者為什麼不在吉甲發聲，怎麼他不到示羅發聲呢？卻是跑到波金這個點上發聲呢？弟兄姊妹，我們雖然一直都不太主張過於靈意地去讀神的話，但是當你讀到這些記載的時候，你沒有辦法不要問神為什麼作這樣的安排。我們要問神的時候，我們就要看到神的意思，而你要看到神這個意思，只能從靈意上面瞭解這兩個地點。
對著一些已經背棄了神的稱為神的百姓的人，神要讓他們知道，領他們從埃及出來而進入迦南的那一位神，曾經讓他們住在迦南地享盡了得勝。但現在神不再在那裡說話了，所以來到神的帳幕所在的地區，但是神卻不在會幕那裡。神的使者不在會幕那裡給他們說話，而是在會幕的附近來給他們說話。我雖然不敢說，是神認為他們不配再聽神的話，顯然不會有這種情形。神巴不得所有的人都能聽到祂的話，所以神不會說藉著這一點來告訴他們，你們現在的光景不配聽神的話。如果神看他們不配聽神的話，神就不差遣這個使者來說話了。雖然這些話是警告的意味重一點，但是神還是要他們聽見神的話。其實祂不在示羅那個地方說這樣的話，我們只能俯伏敬拜神。神要讓以色列民知道神對他們的責備，但是神卻要讓祂的百姓明白神沒有離棄他們，神還容讓設立在示羅的帳幕安安穩穩地在那裡。
神向失落的百姓說的話
我們能領會到神這樣的一個安排的時候，我們就留意神對他們說了什麼話。我們把神說的這一段話看看，那就是第一節下半到第四節。這一段神對他們說的話，很顯然分成兩大部份。一個部份就是開頭的那一些，神領這些百姓回頭來思念神給他們的應許。下面的那個部份是神要讓他們看見，在他們今天的光景，神怎樣來處理他們的事。弟兄姊妹們，神說這一段的話實在太有意思了。我想弟兄姊妹你注意中文聖經的文字，很清楚給我們看到神要表達的是什麼，在英文聖經裡也一樣。
弟兄姊妹你留意，「耶和華的使者從吉甲上到波金，對以色列人說，」說什麼呢？第一，「我使你們從埃及上來。」我請弟兄姊妹留意開頭的兩個字，就是「我使」。你們離開埃及不是你們自己要求的，是我起意的，是我在那裡作成的，是我使你們從埃及地上來的。不僅是叫你們離開埃及地，也是我領你們到，到哪裡呢？「到我向你們列祖起誓應許之地。」弟兄姊妹你留意，這些話已經說出當年的事實，以色列人離開埃及進到迦南，是神在起頭作工，也是神把它作完成。在這個完成的過程裡，神明顯給他們看見，是神親自在作的。所以神說是我領你們，我並沒有差遣天使領你們，我也不是假手別人來領你們，好像你們看見是摩西帶領你們走，但實際上是我領你們，是我作成的。作成什麼事情呢？領你們到我向你們列祖起誓應許之地。你們所到之地，不是沒有原因的，那麼大的地方，你們要去埃及以外的地方多得很。但什麼地方我都沒有領你們去，我就是把你們領到這個地方來，為什麼領你們到這個地方呢？因為這個地方是我從前向你們列祖起誓應許給他們的。
弟兄姊妹們，神在這個歷史事實裡，讓以色列的百姓去領會神的信實。還不止是這樣，弟兄姊妹你又注意這些事實，「我又說我永不廢棄與你們立的約」。弟兄姊妹你看到，不僅神是信實的，並且神對他們說，我說過要作的一切事情是有保證的。那保證就是神自己，神好像用啟示的方法來表達那意思。本來立約就已經是很穩固了，但是神說，現在我要讓你們回想，我跟你們立的約在那時候是怎樣作成的，是用起誓的方法來立的約。我們讀希伯來書的時候，我們就很清楚看到一個點，按著神的信實，神根本不需要起誓，因為神說是就是，說不是就不是。但是因著人的愚昧和軟弱，神就起誓讓那些接受這事的人知道這個不能改變的事實。
沒有真實悔改的哭泣
弟兄姊妹們，我們實在感謝神，祂已經在這裡宣告管教的時候，祂把神的百姓先帶回他們在神面前蒙恩的地位，事實和經歷裡，讓他們站在這樣的一個位置上來聽神的管教的宣告。弟兄姊妹們，我們看下文，這一批百姓也還沒有到油蒙了心的那個地步，還有一點點人的反應。所以他們聽見神的管教的宣告以後，他們就哭了，他們就立刻在那個地方向耶和華獻祭了。但是很可惜，那些眼淚，那些獻祭，只是一時感情上的激動，卻沒有把他們帶進在神的面前真正的悔改，也沒有把他們領回神的面前，重新站立在他們該站的地位。
神責備祂的百姓
我們看下去就知道了，那我們也真看到聖靈把士師記這一卷書給我們以前，祂先把以色列人當時的屬靈景況給我們證明。所以在使者所說的那一段話的前半段，你一直看見神說明，「我…，我…，我使你們…，我領你們…，我永不廢棄」。然後一轉，就轉到以色列人的光景，神就提醒他們，「你們不可和這地的居民立約，要拆毀他們的祭壇。」以色列人怎麼樣呢？使者的宣告說，「你們竟沒有聽從我的話！」我是告訴你們說不要和本地的人立約，也要拆毀他們所有的祭壇，但是你們為什麼沒有按著我的話去作呢？你們不按著我的話去作，是因為你們作不來呢？還是你們不想作呢？我想你們兩種成份都有。
不是不能，而是不肯
我們從第一章裡就看到他們當時的光景，也許有部份是他們不能作，但是他們不能作是因為他們不依靠神。從前作的，那個時候就不能作。從前更大更難的都已經作成了，現在小型的他們還作不來，那是為什麼呢？不再信靠神了，當然其中也有部份是不大願意作。因為弟兄姊妹們，你能想像到，如果我們按著神的吩咐去作，第一，或多或少我們會有損失；第二，我們放棄那麼許多的廉價勞動力，那不是很可惜嗎？弟兄姊妹們，這是個很重要的事實，那所以他們就不聽神的話了，也就是說當他們重看自己的利益的時候，他們就忽略神的話。
神知道他們是這樣的，神還是問他們，你們為什麼這樣行？就因著你們這樣行，因著你們沒有跟上我要你們作的，所以現在我改變我的作法。我沒有改變我的目的，但我改變我的作法，怎麼改變呢？弟兄姊妹們，你們留意一下下文，「因此」，什麼「因此」？就是下文，「我又說，我必不將他們從你們面前趕出；他們必作你們肋下的荊棘，他們的神必作你們的網羅」。神說了，我一定不把他們趕走。弟兄姊妹們，你有沒有想到？上面神才說，我永遠不廢棄我向你們所立的約，那現在不是神改變了嗎？現在神不是說我不把這些人趕走了，那是不是神改變了呢？
我們看下去，我們就看見，神沒有改變，神一點都沒有改變。等會我才讓弟兄姊妹看那一點，不過先給你們點出來。你留意第二章最末了的那一節聖經，「這樣耶和華留下各族，不將他們速速趕出，也沒有交付約書亞的手。」弟兄姊妹你看到嗎？神沒有改變，目的沒有改變，方法改變了。那就是回應到這一個地方。趕他們走這事，神還是要作的，但神不在那個時候趕，神不速速趕，神就慢慢地趕，但早晚還是要趕。到了那日子，你就看見神趕他們走。這是後話。
我們先回到這裡來，我們回到那個使者對他們所說的話，神說，「我不把他們再趕走了」，這話有相關的意思。從前趕走那些人，你們意味是你們自己趕走的？不是你們趕走的，是我趕走的。現在你們竟然不甘願，我也就不趕了。這是頭一個神要他們瞭解的。接下去神就讓他們注意到，如果不把他們趕走，他們就要成為你們的麻煩，他們所敬拜所事奉的偶像要成為你們的網羅，要叫你們被捆綁起來。
不肯讓神有作工的機會
弟兄姊妹們，我們留意這事，在一次西岸特會，江弟兄在交通的時候，我忘記了是哪一次，他就說到一件事，他的意思是說，如果神要作的事情，我們不跟上去，或者說神要作的事情，我們以為我們自己可以作，不必神來幫忙，你要完全自己去作。這樣的話，江弟兄當時就講，「神就抱著雙手，站在那裡看你怎麼作，因為你覺得你能作了，所以神就覺得不必作了。」這個真有意思，雖然好像我們有的時候不大體會，但這的確是如此。我們有時認為神是全能的，為什麼神不作成那一件事情？但我們卻常常忘記，在神要作那個事情的時候，我們伸出手來說，「神啊，你不必作了，我們能作。」神說，「既然你說你能作，那你自己去作吧，我就不必作了。」
弟兄姊妹們，在這裡有一個很明確的歷史來印證這種光景，不是神不要作那件事情，神也告訴他們應該怎樣作，那個事情就會作好，但是他們不肯站在對的位置，他們也不接受神的安排來作神要作的事。所以神也在這種環境下，停下祂要作的工。
神作工的法則
弟兄姊妹們，這引起我們注意到有兩件大事。頭一件是關乎神在地上作工的一個很重要的法則，我們常常都提到的，但是我們覺得這個法則雖然是常常給提到，還是要再三提的。就是說到在地上捆綁，在天上也捆綁的這一個事實。地上釋放，在天上也釋放這一個事實。我們都知道了，那在地上的釋放，在天上也釋放那事實的起點，不是在地上，而是在天上。天上有一個意思要釋放，祂就把這個意思感動那些祂名下的人，那在主名下的人領會到主的意思，他們就把這一個事情禱告回主的面前，地對天的安排有了反應，有了同情，有了響應，我們就看見天的動作發出了。捆綁的事是這樣，釋放的事也是這樣。
你說為什麼神要這樣來限制祂自己的能力發表呢？這是神的信實，我們只能敬拜，我們沒有話講，因為人雖然失信，神仍然是信實的。在起初造人的時候，神一次把祂的權柄交給人，神就守住這個事實。祂在地上作工，可以不必徵求人的意見，但是祂既然把地的權柄交給人，而接受權柄的人卻先失信，神可以不管那一件事情。但是我們的神不是這樣。所以你才看到我們雖然失信，祂仍然是信實的。所以祂在地上作工的時候，祂先尋找在地上的同情。只要地上與神有響應，神就作祂的工。
現在我們看到這裡也就看到這種事實，以色列人既然不按照神的定意來跟上，那就是說出以色列人對神說我不同情你。既然他們對神不同情，神說我就不作了。這是一方面。
要給神有作工的機會
另一方面我們要注意了，也是很重要的，那是在乎我們在屬靈經歷上的認識。神說要這樣作，我們與神同心跟上去，那麼神就作了，事情就作完成了。但弟兄姊妹們，我們必須要看見一個很嚴肅的事在其中，事情之所以能完成乃是因為我們與神表同情。我們與神表了同情，神就作工。能作成的那個原因是神，去作的也許是我們，但那只是外邊看來是我們去作，但實際是我們在那裡有行動，主就插手進來把事情作完。這說出了一個事實，神伸手來作，是基於我們按著神的心意去作。神伸手來作，我們怎樣去認識這件事呢？是神陪著我們作，但是你必須看見，祂絕不替我們作，祂絕不代替我們去作，祂是陪著我們去作。你伸出手去的時候，祂的手握住你的手，你就把事情作好了。如果你不伸手出去，神不會伸手來替你去作。
這是當時在士師記的歷史裡，神讓我們留意到的一件事。這事神現在還在作的。神說，「我會在你們子孫的那一代把他們趕出。現在我不趕他們走，因為你們並沒有伸出手來，我是要陪著你們去作，但是我沒有依據。既然你們不給我機會作，我也沒有辦法替你們作。」弟兄姊妹們，這是不是很嚴肅的事？當我們認識屬靈的事，認識神在地上工作的時候，不是沒頭沒腦只看見要在那裡把事情作好。因為神從來不是看重那事情的作成功過於那個作工的人在神面前活得對。
形成屬靈失落的原因
所以當神的使者向以色列人說了這些話，他們就好像很難過，又哭又獻祭。但是很可惜，這些不過是一些宗教的動作，沒有那個實際的後續跟上。士師記就是在這種歷史背景裡開始的。但是這種歷史背景是怎麼形成的呢？接下去聖靈又說話了，從第六節開始，一直到十五節，這另外的一段就是說出前面那種屬靈的光景是怎麼形成的。這樣的事情是在什麼時候開始的呢？我們留意第六節，「從前約書亞打發以色列百姓去的時候，他們各歸自己的地業，佔據地土。」聖經讓我們看見，這種事情在約書亞還活的時候就已經有跡像了。士師記第一章的那一些光景就是在這樣的情形底下顯出來的。為什麼他們會在神面前說，哪一個支派先出去爭戰呢？弟兄姊妹你看，這裡不是說出來了嗎？約書亞告訴他們分得的地方在那裡，猶大是在哪裡？西緬是在哪裡？便雅憫在哪裡？這個在分地的時候很清楚地列明白了，他們也知道了。約書亞就說，哪一個支派該得的，你們現在已經清楚了，你們就去承受你們的地業吧。但他們怎麼去呢？那就引發「神啊，哪一個支派先上去？」
人的自己一出現就不給神有作工的條件
為什麼他們會有這個問題呢？你看這裡「他們各歸自己的地業」，作什麼？佔據地土。弟兄姊妹們，一提到佔據地土，就不是一個支派的問題，也不僅是一個宗族的問題，是可以落到以一個家作單位的。那更糟糕的，可以落到一個人作單位。這地是分配給我的，現在我要去得了。弟兄姊妹們，很容易體會到這一點，人的天然裡面就是有這個東西。若是有很明確下來的時候，我的不是你的，既然是我的，我就去要了。既然是你的，我就不插手了。因為我付了代價，結果卻不是我的，這個我不幹。
弟兄姊妹，這是人裡面天然的東西。自從亞當墮落了以後，所有他的子孫都是這樣。感謝神，基督的救贖把這個捆綁打破了。但是那時基督還沒有來，他們還是憑著亞當所留給他們的去作事。雖然知道神要作什麼，也知道神要怎麼作，但是他們就是不跟上去。他們所以不跟上去，因為沒有看見自己的本份。弟兄姊妹們，這是很嚴肅的一件事。人怎麼會脫離那個合一的見證呢？怎麼會脫離眾人如同一人的那個帶領呢？原因乃是把眼睛從神轉移到人，而這個人更可以縮小到自己。在約書亞的時候已經有這種跡像了。
上次我們不是提到嗎？為什麼約書亞臨死以前把以色列人招聚來說出那一段話？我們讀約書亞二十四章的時候，已經講過了，那一個時候，以色列人中間背棄神的情形已經是隱隱約約出現了。所以才有約書亞那麼嚴肅的一次宣告，「你們以為應該敬拜哪一個神，你們自己去負責，我也沒有辦法勉強你，但是我就是告訴你，我們這個蒙神選召的民族，從起頭一直到現在，就是神在那裡帶領與管理。所以你們以為你不要祂作該事奉的神，你們自己作選擇，至於我和我們家，我們必定事奉耶和華。」弟兄姊妹你留意，如果我們不管當時的歷史背景，我們都常常把約書亞說的那幾句話當作很豪邁，很有氣概的發表。
但是弟兄姊妹們，如果你掌握了當時的屬靈背景，你就看出約書亞說這幾句話，裡面是辛酸的。我從起頭一直是按照神的管理，引導你們到了今天，但是你們中間卻暗暗地，偷偷地背棄了神。甚至約書亞那段話裡說出了很嚴肅的警告，「你們這一批人啊，你們是不能事奉耶和華的。」你就看見當時以色列人的屬靈的光景到了一個地步。所以在約書亞還沒有死的時候，那個背逆神的跡像已經隱隱約約地彌漫在以色列人中間。
見證的傳遞出了岔
現在聖靈再說那段事情的時候，從約書亞還活著的時候說起，說到約書亞離世了。還有與約書亞同時代的那些長老也離世了，那些長老們是見過神為以色列行大事的，這一批長老們還守住自己的地位。但是等到這一批人在以色列人當中過去了，那些本來是很隱約的情形毫不保留地顯露出來了。弟兄姊妹們，你留意第十節的當中，說，「約書亞死了，看見神作為的那一代長老也死了。另外一個世代起來了。」這一個世代興起的時候，弟兄姊妹們你注意，聖靈怎麼在這裡說他們這些人？第一，不知道耶和華；第二，也不知道耶和華為以色列人所行的事。弟兄姊妹們，這是兩件事情，但是兩件事情是可以連接在一起的。第一不知道耶和華，其次不知道耶和華為以色列人作過什麼事。
當然這是一而二，二而一的事，但聖靈把他們明確地說出這兩件事，顯然這兩件事帶給我們今天讀經的人有很高的警惕在其中。我們要問的，以色列人的下一代，為什麼他們不知道神？為什麼他們不知道神為以色列人作了什麼事？你就看到了，這一代人的上一代，顯然對神已經是很淡如水了。在他們日常的生活裡，他們不會談到神，他們也不會數算神為他們作過什麼。所以他們的下一代沒有可能認識神，知道神，更不瞭解神為他們作了什麼。
弟兄姊妹們，我們如果把這種光景拿到現在我們所生存的年代來看，你會不會看到有這樣的事情呢？絕對的有。當然我們不是說，今天許多神的兒女們的家會淪落到這一個地步，自己的孩子不知道父親所事奉敬拜的神，自己的孩子們不知道神對從我們的祖宗身上開始一直顯明的恩惠。弟兄姊妹們，你就看到，這不是頭一代的事情，這個起碼是第二代的事情，甚至是第三代的事情。但不管他是第一代，第二代，第三代也好，你能看見那第一代再上面的一代在神面前的光景已經是越過越暗淡了。
別叫下一代因我們的疏忽而不認識神
弟兄姊妹們，我們有孩子的，不能不從這裡得一個警告。如果我們不能把我們的孩子帶到神的面前，也許我們能親眼看見我們的孩子離開神，甚至我們可以看見我們的孩子，或孩子的孩子在神面前背逆頂撞到一個地步，根本就成了神的對頭。這不是不可能的。因此我們看見以色列人當時的那一種光景，我們不是僅僅知道以色列人當時怎樣走過那一段路，以致走到失敗墮落裡。我們也得警覺，我們和我們的子孫，他們不知道神，因為我們沒有活出神，我們沒有活出我們和神的關係。
他們不知道神，因為我們不會數算神的恩典，從來我們沒有跟孩子們數算神在我們家是怎樣一步一步地帶領到今天。孩子們就覺得，如果我們現在富裕了，那是理所當然的，誰叫我爸爸有錢呢？如果我們現在是貧乏的，那貧乏人家的孩子從小就要奮鬥，他們就覺得我們有今天乃是我們努力奮鬥的成果。弟兄姊妹，你看到這種光景了嗎？我們在神的面前，如果不是一個會常常數算神的恩典的人，你可以在孩子們小的時候帶他到一個認識神的環境，等到孩子們長大到十來歲的時候，他們有自己的想法的時候，他們的慾望擴大的時候，他們就覺得父母所事奉與敬拜的神跟我有什麼關係？我有祂也行，沒祂也行。
弟兄姊妹們，如果我們會真實地常常與孩子們數算恩典，不是只是讓他們知道有神，而是讓他們知道神如何在我們身上作了工，弟兄姊妹們，孩子們怎麼可以不知道神作的工？因此，當我們讀到士師記這一番話的時候，那對我們來說，我們不是在讀歷史，我們也是同樣在那裡讀今天我們該學習的功課。
對神冷淡的結果
那好了，因為有了這樣的背景，就形成了以色列人在士師記開頭那種光景。所以弟兄姊妹們你就看到了，從十七章開始，就說到那個結果。因為有了這個背景，現在這個結果就出來了。那結果是什麼呢？拜偶像，離棄神。越拜偶像就越不要神，越離棄神就越不認識神。一代過一代，他們根本就不知道有神。我們為什麼能活在這個迦南地呢？他們覺得我爸爸生下我就是在這裡，他根本就沒有想到我們的祖宗曾經在埃及，甚至根本就不知道有那一段的歷史。結果就留下來的那些迦南人，他們拜偶像，他們有他們的動作，他們那些動作很吸引人，他們很高興，他們在那裡蹦蹦跳跳，他們在圍著那個火堆團團轉，他們在那裡又燒又烤，跳舞完畢了，就在那裡吃喝玩樂，他們這時候可高興了。為什麼我們一定要跑到示羅去呢？為什麼一定要讓祭司在那裡替我作一些事呢？我們在本地就可以圍個火堆，這樣又方便，又熱鬧，又舒暢，為什麼要敬拜耶和華神呢？
弟兄姊妹你看見，這種光景跟如今活在這個世代裡，世界給神兒女們的吸引是同一個原則。又方便，又舒適，又不困難，何樂而不為呢？結果他們就背棄了神。落到這種光景，神怎麼辦呢？我們留意在開頭，耶和華的使者從吉甲上到波金，你就看到，神忍耐他們忍耐了相當的時間，現在忍耐到不能再忍耐了，所以神就差遣使者來了，宣告警告。神這樣宣告了以後，神也就允許那些留下的迦南人，或者是外地的人來給他們許多難處，以致以色列人沒有辦法在仇敵面前站立。那就是以後我們要讀到的那種光景。
但是，我們不能不在這裡留意，聖靈說出一句很嚴肅的話。第十五節應該連在十四節看，但光看十五節就行了。「他們」是指以色列人，「無論往何處去，耶和華都以災禍攻擊他們，正如耶和華所說的話。」那是摩西向他們所宣告的，都是記載在申命記裡，神老早就告訴他們了，你們若不按照我的心意來活在迦南地的話，我要讓迦南地成為你們的苦楚，當然這句話的確是很重的，你們無論到哪裡，神都用災禍來攻擊。
我這次從密蘇里回來，送我們去機場的弟兄一面開車，一面和我們談一些屬靈的事情。他提出一個問題，就是這個問題，他說，「很多基督徒，他們實在是神的兒女，但是好像他們不太經歷神的祝福，相反的，好像覺得神處處給他們為難。」當然這個事實我們不否認是存在的，是有這種情形。但是問題就是，他是神買贖的，他是神名下的，神為什麼不給他祝福？神卻是好像處處給他為難。
全面完整的認識神的手
這裡有兩個問題我們必須要抓牢。第一，我們的神從來沒有說祂只是賜福的神。祂是說祂是賜福的神，但是祂也是降禍的神。問題就是看你站在哪裡？你站對了，神給你的就是祝福；你站錯了，當然就是經歷神給的災禍。這件事我們頭腦就轉不過來了，為什麼神要降禍？為什麼神不賜福？雖然我們唱起詩歌的時候，我們會這樣說，「不論是福是禍，只要是出於你，我都順服」。但是真正碰到禍的時候，我們就說不出口了，我們就一直在那裡說，「神啊，你為什麼沒有給我祝福？卻叫我有難處？」
我們感謝神！我們必須要看見，雖然這裡的話說得那麼嚴肅，「無論他往何處去，神都要用災禍攻擊他們，使他們極其困苦。」為什麼神要這樣作？弟兄姊妹們，我們必須要看見，神這樣作，對神來說是不得已的。你說神是神嘛！祂有什麼不得已呢？祂如果有不得已的話，祂還算是神嗎？弟兄姊妹們，如果你作過父母的，你會更多的體會到這一點，你在這裡不能打孩子，但是你總會對孩子有一些事情要責備，有一些比較嚴厲的管教。作父母的在那裡管教孩子的時候，我們作過父母的都知道，你管教孩子不是很開心的，而是很痛心的。
弟兄姊妹，如果我們能以我們自己切身的經歷回過頭來看神伸手所作的，我們瞭解為什麼他們到什麼地方去，神的杖都沒有放過他們。我們看到下文就更清楚地知道，就是不看下文，我們也知道，神要讓他們在困苦裡心靈甦醒，會回轉來到神的面前，重新站在對的地位來尋求神。弟兄姊妹們，我們不能不感謝我們的主，雖然有些時候神是伸出手來給我們管教，好像那個手也下得很重，但是神心裡面所想的，乃是盼望我們在管教中甦醒回轉到神的面前。
我們實在看見，在我們個人的經歷上面能體會，從士師記的歷史裡也給我們領會，神總是忍耐背棄祂的人，一直忍耐到底線的時候，神再不能容讓的時候，神才出手來管教。所以我們常常說，如果神管教我們，不是神喜歡管教我們，是我們把神逼到一個地步，祂沒有辦法不伸手來管教我們。我們從士師記中看得很清楚，所以弟兄姊妹你看到十五節最末了，就是說，他們便極其困苦。
神的慈繩愛索
他們在極其困苦的時候，那又怎樣呢？十六節，「耶和華興起士師，士師就拯救他們脫離搶奪他們人的手。」弟兄姊妹們，這就是父的心，這是我們神的心。巴不得我們讀士師記的時候，不是只看到神嚴厲的那一面，我們必須看見，當神的嚴厲顯出來的時候，隱藏在祂的嚴厲裡面的祂的關懷和記念。弟兄姊妹們，在撒迦利亞書上有兩句話是很寶貝，說出神和祂的子民的那種關係。神的子民走迷了，神就把他們牽引回來。怎麼把他們牽引回來？那上面的話就說，神就用慈繩愛索把他們牽引回來。神捆綁人起來的時候還叫作慈嗎？用火煉把他捆綁起來還叫愛嗎？若是人的手一動就看不見慈和愛了。
我們感謝神，神的手一伸出來，如果是慈愛的手，當然沒有什麼難處，就是嚴厲的手，神的慈愛也隱藏在其中。感謝主，士師記雖然是神的子民頂撞神到了很深很厲害的地步，但是沒有叫神的慈繩愛索看不見。我們感謝主，巴不得士師記在現在這個世代，給我們更多看見今天我們所需要的光。
