解讀：
1-3節： 基甸（又名耶路巴力，參6:32）死後，他的兒子亞比米勒想取代他的位置。為實行他的計劃，他到母親家鄉示劍，爭取人民支持。他與這裡的居民有親戚關係，他們是迦南人，當然喜歡聯合起來對付以色列人。示劍是重要城市，是貿易要道，是迦南地海岸平原與約旦河谷的自然連繫之處。凡是能控制示劍的人，也就能控制它的周圍地區。
2-5節： 以色列人的君王應當是耶和華而非任何人，但亞比米勒想謀篡神所當有的地位。他出於自私，弒殺同父異母的弟兄70人，只有一人逃脫。有私慾之人，常常以殘忍的手法來實行他們的計劃。所以要檢討你的抱負，看是出於以自己為中心，還是以神為中心。必須以神所悅納的方式，來成全你的願望。
4節： 在異教中，政治佔有重要的地位，例如示劍人敬拜巴力比利土一事；政府也常常雇用廟妓來增加收入。在許多情形之下，政府設立並支持某種宗教，以便用宗教的獻金作社會活動的經費，使宗教變成牟利的行業；神嚴禁以色列人行這事。神的宗教制度是要人出於內心的真誠，而不是精打細算求取商業上的機會。宗教是用來服事百姓、幫助窮人，而不是欺壓窮人。
6節： 亞比米勒在示劍被立為以色列的王，示劍也是聖經中許多重要事件發生之處。亞伯拉罕剛來到迦南的時候，曾住過示劍（參創12:6-7）；雅各住在那裡的時候，因那地之主的兒子姦污了他的女兒，他的兩個兒子殺了全城的男子（參創34）；約瑟的骸骨葬在那裡（參書24:32）；以色列人在那裡與神重新立約（參書24）；北國以色列在該城跟猶大分裂（參王上12）。
7-15節： 約坦的比喻之中，幾種好樹代表基甸的七十個兒子，荊棘則代表亞比米勒。約坦認為對民族有益的人會忙於做有益的事，無暇計較政治與權力。毫無用處之人則完全相反，喜歡這種尊榮，但是會毀滅他所統治的百姓。亞比米勒就好像荊棘，不能給以色列人真正的保護或安全。在他毀滅示劍城（9:45），又燒毀"示劍樓"（巴力米羅城，9:46-49）的時候，約坦的比喻遂告應驗，亞比米勒最後在提備斯被殺（9:53-54）。
16節： 約坦講出結佳果之樹的比喻，為要使百姓可以作出正確的抉擇，不願意他們選立人格卑劣的首領。我們若作領袖，要常檢討自己的動機，是否只希望得人稱讚，有聲望又有權力？約坦的比喻中，好樹寧願選擇多結果子而有益於人。你要想作領袖，就該依此原則而行。
22-24節： 亞比米勒與神心目中的士師相反，不過在三年以後，神才攻擊他，應驗了約坦所比喻的。這三年時間對約坦來說，似乎是漫漫長夜，不見黎明。亞比米勒為甚麼不因他的惡行早點受罰呢？
在我們覺得罪惡似乎得勝的時候，我們不明白原因（參伯10:3；21:1-18；耶 12:1；哈1:2-4， 12-17）。神應許要審判罪，不過那是按祂的時間，不是按我們的時間。實際上，神沒有立刻處罰我們，對我們是好事。因為我們都犯了罪，應當受祂的刑罰，但神因祂的憐憫，常免除我們立刻受罰，給我們時間悔改，離棄罪並歸向祂。信靠神的公平，我們必須先認罪悔改，並等候惡人受罰，這也許要一段時間，但是當神的時間一到，所有的邪惡都要被除滅。
23節： 這種惡魔（或作邪靈）並不僅僅是一種爭競的態度，乃是污鬼；牠不是撒但本身，乃是受撒但所影響的犯罪天使。神使用這個惡魔，降在亞比米勒與示劍人中間，刑罰他們。撒母耳記上16章14節記載，神以同樣方式處罰掃羅。
45節： 將攻取的城拆毀、撒上鹽，是一種儀式，象徵該城永遠荒涼。示劍城有一百五十年之久沒有重建。
53節： 古代戰爭中有時請婦女和男子一同站在城牆上，將檑木石頭等重物向下面的兵士拋擲。磨石是理想的重物，它是一塊圓盤形的石頭，直徑大約有46公分，中間有個洞，人將穀物放在兩塊磨石之間，上磨石轉動，將穀粒磨成麵粉。
亞比米勒死得特別羞辱，他是被婦人砸死，而不是在爭戰中被兵士所殺；是被農具打死，而不是死於兵器之下。他被磨石擊中受了重傷以後，請求拿兵器的人在他嚥氣前用刀把他殺死。
56-57節： 亞比米勒的父親基甸，在戰場上雖然得勝，在個人的生活上卻失敗。聖經沒有譴責他娶妾侍（8:31），但清楚說明家庭問題因此而產生。
亞比米勒殺死他父親六十九個兒子，使民族分裂，自己也被殺。我們從基甸一生看見前車之鑒，不管我們為神的國度做了多少大事，罪總會產生巨大的惡果。
56-57節： 約坦對亞比米勒的咒詛見 9章16至20節。
