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士师耶弗他（二）
1。“以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，去事奉诸巴力和亚斯她录，并亚兰(Syria)的神、西顿(Zidon)的神、摩押(Moab)的神、亚扪人(Ammon)的神、非利士人(Philistines)的神，离弃耶和华，不事奉他。”（士十：6）上一课我们看到以色列人灵性低落到不但离弃了耶和华上帝，现在他们 还跪拜满天的神佛。今天的基督教会如何？他们会落到《启示录》里的别迦摩教会（启二：12 - 17）、推雅推喇教会（启二：18 - 28）、撒狄教会（启三：1- 6）、老底嘉教会（启三：14 - 22）的属灵状况吗？亲爱的弟兄姐妹，若是满天神佛是教会的敌人，也许还容易对付，因为明枪易挡嘛。但魔鬼是极度狡猾，从过去的理性主义、自由派神学的冲击，魔鬼的战略不是一成不变的，随着现代主义的瓦解，后现代主义的思潮已经由上个世纪的八十年代起，“神不知，鬼不觉”地渗透入基督教会的各个层面，如“敬拜赞美”、“反传统教义或教义简单化（如三位一体）”、“宗教大联合”。。不像现代主义的正面攻击，后现代主义因其复杂的内涵而具有极大的包容性（如不完全否认上帝的存在），以致我们完全看不出其敌意，还以为这是复兴基督教的大好机会。在后现代主义的旗帜下，异端邪说已经不像“耶和华见证人”或“东方闪电”那样容易 被分辨真伪， 它们都是高度伪装，难分真假，有的还懂得采取法律诉讼程序来“护教”，对付异己和批评者。总之，做信徒的，一定要在真道上站稳，要慎思明辨，才不会落在魔鬼的圈套。大家若要更深一层地认识后现代主义对基督教的冲击，可参考这两份的文件：《后现代主义与基督教信仰》和《鸡同鸭讲 - 后现代主义反思》。
有的人质疑我在第四课说的，以色列人怎么可能只隔了两三代，就“。。不知道耶和华，也不知道耶和华为以色列人所行的事”（士二：10）反而去跪拜满天神佛？我在新加坡《联合早报》读了一则花边新闻（2004年），说现在中国年轻一代的学生，有 96% 不知道毛泽东是谁。请问：毛泽东去世多少年了？何以现在的学生竟然不知道他是谁？
“。。耶和华因以色列人受的苦难，就心中担忧。”（士十：16）还记得上一课我怎样解释这句话吗？ 我说：“。。这里的‘担忧’是很难解释的。上帝明知以色列人的悔改是‘利用式’，他知道在灾难过去之后，以色列人又会故态复萌，要拯救还是不要拯救？上帝好像心里在挣扎。有的解经家不能接受这样的说法，他们认为上帝看到以色列的悖逆，他是心里伤痛。我也赞同这样的解读。上帝这样的伤痛在他的独生子耶稣基督为我们的罪钉死在十字架时达到巅峰。罪不仅为我们带来痛苦，也让上帝伤痛！” 在摩西五经， 当以色列人铸金牛犊，把它当作耶和华敬拜的时候，我们没有读到耶和华的担忧；当以色列人在毗珥与摩押女子行起淫乱，我们也没有读到耶和华的伤痛。。这里应该是圣经第一次的记载，说我们因灵里悖逆所造成的痛苦，也让上帝伤透了心。我认为这一节是《士师记》的钥句，如果还有人说旧约的耶和华有别于新约的上帝的话，他们应该把这句话一再地咀嚼消化。
2。士十一：1 - 11 “1基列人（Gileadite)耶弗他是个大能的勇士，是妓女的儿子。耶弗他是基列所生的。2基列的妻也生了几个儿子。他妻所生的儿子长大了，就赶逐耶弗他说：‘你不可在我们父家承受产业，因为你是妓女的儿子。’3耶弗他就逃避他的弟兄，去住在陀伯地(Tob)，有些匪徒到他那里聚集，与他一同出入。4过了些日子，亚扪人攻打以色列。5亚扪人攻打以色列的时候，基列的长老到陀伯地去，要叫耶弗他回来。6对耶弗他说：‘请你来作我们的元帅，我们好与亚扪人(Ammon)争战。’7耶弗他回答基列的长老说：‘从前你们不是恨我，赶逐我出离父家吗？现在你们遭遇急难为何到我这里来呢？’8基列的长老回答耶弗他说：‘现在我们到你这里来，是要你同我们去，与亚扪人争战，你可以作基列一切居民的领袖。’9耶弗他对基列的长老说：‘你们叫我回去，与亚扪人争战，耶和华把他交给我，我可以作你们的领袖吗？’10基列的长老回答耶弗他说：‘有耶和华在你我中间作见证，我们必定照你的话行。’11于是，耶弗他同基列的长老回去，百姓就立耶弗他作领袖、作元帅。耶弗他在米斯巴(Mizpeh)将自己的一切话，陈明在耶和华面前。”
士十：17 - 18 节已经告诉了我们，以色列受到亚扪人的欺压；亚扪人安营在基列，以色列人则安营在米斯巴，并在寻找一个领袖率领他们应战。这里的1 - 3节告诉我们有关耶弗他的个人资料。由于他是一个妓女所生的儿子，所以在以色列人族谱里，不将他父亲的名字列出，只用他的出生地 - 基列作为他父亲的名字。他的母亲不但是妓女，也不是一名妾，所以耶弗他没有继承家业的权利，他的弟兄就把他赶逐出去，因此他就成了陀伯地一帮匪徒的首领。陀伯（Tob)在哪里？请看图一，它是在基列拉末的东面约20公里的地方，雅木河最东一条支流的南岸。从第七节的记载，我们知道他的被赶逐是得到基列长老的认可，极有可能是耶弗他的弟兄把产业继承权的问题带到长老们的面前作仲裁。
“过了些日子，亚扪人攻打以色列。亚扪人攻打以色列的时候，基列的长老到陀伯地去，要叫耶弗他回来。对耶弗他说：‘请你来作我们的元帅，我们好与亚扪人(Ammon)争战。’”-- 为什么长老们要召回耶弗他，邀他担任抵御亚扪人的元帅呢？第一节说：“耶弗他是个大能的勇士。。”过去的基甸也被称为“大能的勇士”（士六：12），相信这是上帝为以色列人受敌人欺压时预备好的人才。
“耶弗他对基列的长老说：‘你们叫我回去，与亚扪人争战，耶和华把他交给我，我可以作你们的领袖吗？’基列的长老回答耶弗他说：‘有耶和华在你我中间作见证，我们必定照你的话行。’于是，耶弗他同基列的长老回去，百姓就立耶弗他作领袖、作元帅。耶弗他在米斯巴(Mizpeh)将自己的一切话，陈明在耶和华面前。”-- 耶弗他答应带领以色列人和亚扪人争战，但有一个条件，若他打了胜仗，他要作他们的领袖。长老们立誓要遵守诺言，耶弗他也在米斯巴将证言陈明于耶和华面前。米斯巴（Mizpeh)在哪里？请看图一。
3。士十一：12 - 28 “12耶弗他打发使者去见亚扪人的王说：‘你与我有什么相干，竟来到我国中攻打我呢？’13亚扪人的王回答耶弗他的使者说：‘因为以色列人从埃及上来的时候，占据我的地，从亚嫩河(Arnon)到雅博河(Jabbok)，直到约旦河。现在你要好好地将这地归还吧！’14耶弗他又打发使者去见亚扪人的王，15对他说：‘耶弗他如此说：以色列人并没有占据摩押地和亚扪人的地。16以色列人从埃及上来，乃是经过旷野到红海，来到加低斯(Kadesh)，17就打发使者去见以东王说：<求你容我从你的地经过。>以东王却不应允。又照样打发使者去见摩押王，他也不允准，以色列人就住在加低斯。18他们又经过旷野，绕着以东和摩押地，从摩押地的东边过来，在亚嫩河边安营，并没有入摩押的境内，因为亚嫩河是摩押的边界。19以色列人打发使者去见亚摩利王西宏(Sihon)，就是希实本(Heshbon)的王，对他说：<求你容我们从你的地经过，往我们自己的地方去。>20西宏却不信服以色列人，不容他们经过他的境界，乃招聚他的众民在雅杂(Jahaz)安营，与以色列人争战。21耶和华以色列的上帝，将西宏和他的众民都交在以色列人手中，以色列人就击杀他们，得了亚摩利人的全地：22从亚嫩河到雅博河，从旷野直到约旦河。23耶和华以色列的上帝，在他百姓以色列面前赶出亚摩利人，你竟要得他们的地吗？24你的神基抹(Chemosh)所赐你的地，你不是得为业吗？耶和华我们的上帝在我们面前所赶出的人，我们就得他的地。25难道你比摩押王西拨(Zippor)的儿子巴勒(Balak)还强吗？他曾与以色列人争竞，或是与他们争战吗？26以色列人住希实本和属希实本的乡村，亚罗珥(Aroer)和属亚罗珥的乡村，并沿亚嫩河的一切城邑，已经有三百年了。在这三百年之内，你们为什么没有取回这些地方呢？27原来我没有得罪你，你却攻打我，恶待我。愿审判人的耶和华，今日在以色列人和亚扪人中间判断是非。’28但亚扪人的王不肯听耶弗他打发人说的话。”
所谓“先礼后兵”，耶弗他打发使者去质问亚扪人引发战争的动机，我们在这段经文里第一次看到古代两个敌对的国家因边界的纠纷而作外交的谈判。争论的焦点是从亚嫩河(Arnon)到雅博河(Jabbok)，直到约旦河所围绕的地方（请看图一）。
亚扪人的立场是：以色列人从埃及上来的时候，占据了这片原本属于他们的地方。现在他们要以色列人归还这地。
以色列人的立场是：当以色列人从埃及上来，乃是经过旷野到红海，来到加低斯(Kadesh)。摩西从加低斯差遣使者去见以东王，希望他能允准以色列人走王道过以东地（民二十一：14 - 21）。但以东王不允许，他们遂转道经阿伯、以耶亚巴琳、安营在撒烈谷（民二十一：10）；再过亚嫩河，来到毗斯迦的山顶（民二十一：13 - 20）。由于亚摩利王西宏（住在希实本）不允他们经过，以色列人就在雅杂杀了他，夺得亚嫩河到雅博河，直到亚扪人的境界（民二十一：21 - 32）。过后，以色列人往北，占领了雅谢的镇市，击败了巴珊王噩，夺取了他的土地，才返回安营在摩押平原。（民二十一：31 - 二十二：1）。换句话说，以色列人所占领的地方，从亚嫩河(Arnon)到雅博河(Jabbok)，直到约旦河，不是属于亚扪人，乃是亚摩利人之地（请看图二，以色列人从何珥山到摩押平原的路程）。按耶弗他的说法，“以色列人住希实本和属希实本的乡村，亚罗珥(Aroer)和属亚罗珥的乡村，并沿亚嫩河的一切城邑，已经有三百年了。”出埃及早年派认为这三百年的说法是正确的，出埃及既然是在主前1446年，占领约但河东之地在主前1406年，这样主前 1106年 就标志着耶弗他作士师时代的开始。出埃及晚年派则持不同的看法，他们认为耶弗他不可能知道这个数字，他只是随口丢出一个数字，我们不能用这数字来推算耶弗他作士师的年代。
谈判的结果如何？“但亚扪人的王不肯听耶弗他打发人说的话。”
4。士十一：29 - 33 “29耶和华的灵降在耶弗他身上，他就经过基列和玛拿西，来到基列的米斯巴，又从米斯巴来到亚扪人那里。30耶弗他就向耶和华许愿说：‘你若将亚扪人交在我手中，31我从亚扪人那里平平安安回来的时候，无论什么人，先从我家门出来迎接我，就必归你，我也必将他献上为燔祭。’32于是，耶弗他往亚扪人那里去，与他们争战；耶和华将他们交在他手中，33他就大大杀败他们，从亚罗珥（Aroer)到米匿(Minnith)，直到亚备勒基拉明(the plain of the vineyards)，攻取了二十座城。这样，亚扪人就被以色列人制伏了。”
“耶和华的灵降在耶弗他身上，他就经过基列和玛拿西，来到基列的米斯巴，又从米斯巴来到亚扪人那里。耶弗他就向耶和华许愿说：‘你若将亚扪人交在我手中，我从亚扪人那里平平安安回来的时候，无论什么人，先从我家门出来迎接我，就必归你，我也必将他献上为燔祭。’”-- 耶弗他向耶和华的许愿是很令人费解的事。既然耶和华的灵已经降在他的身上，他清楚明白这场与亚扪人的争战是一场圣战，许愿表示他没有把握打赢这场仗。从他跟亚扪人作的谈判，我们也知道他不只是一个勇士，他也非常熟悉以色列过去的历史，我们因此推论，说他也熟悉摩西的律法，应该可以接受吧。律法绝对禁止以色列人献人为祭（利十八：21，二十：2 -5，申十二：31，十八：9 -12），他怎么还会许下这样的愿呢？有的学者将这节翻译为：“我会将它分别出来，献给神”，意思是：如果那件东西是配作燔祭，我会将其献给神；但如果是人，或是狗，这个誓言就没有效了。究竟要怎样解释这个许愿，我在下文再交待。
“于是，耶弗他往亚扪人那里去，与他们争战；耶和华将他们交在他手中，他就大大杀败他们，从亚罗珥（Aroer)到米匿(Minnith)，直到亚备勒基拉明(the plain of the vineyards)，攻取了二十座城。这样，亚扪人就被以色列人制伏了。”-- 果然不出所料，耶弗他不费吹灰之力，就击败了亚扪人，大获全胜。
5。士十一：34 - 40 “34耶弗他回米斯巴，到了自己的家。不料，他女儿拿着鼓跳舞出来迎接他，是他独生的，此外无儿无女。35耶弗他看见她，就撕裂衣服说：‘哀哉！我的女儿啊，你使我甚是愁苦，叫我作难了，因为我已经向耶和华开口许愿，不能挽回。’36他女儿回答说：‘父啊，你既向耶和华开口，就当照你口中所说的向我行，因耶和华已经在仇敌亚扪人身上为你报仇。’37又对父亲说：‘有一件事求你允准：容我去两个月，与同伴在山上，好哀哭我终为处女。’38耶弗他说：‘你去吧！’就容她去两个月。她便和同伴去了，在山上为她终为处女哀哭。39两月已满，她回到父亲那里，父亲就照所许的愿向她行了。女儿终身没有亲近男子。40此后，以色列中有个规矩，每年以色列的女子去为基列人耶弗他的女儿哀哭四天。”
“耶弗他回米斯巴，到了自己的家。不料，他女儿拿着鼓跳舞出来迎接他，是他独生的，此外无儿无女。”-- 从圣经的记载，如出十五：20 和 撒上十八：6，妇女击鼓跳舞迎接凯旋归来的将士是当时的习俗。耶弗他的独生女欢欢喜喜地出来迎接却变成了家庭大悲剧。
“耶弗他看见她，就撕裂衣服说：‘哀哉！我的女儿啊，你使我甚是愁苦，叫我作难了，因为我已经向耶和华开口许愿，不能挽回。’。。又对父亲说：‘有一件事求你允准：容我去两个月，与同伴在山上，好哀哭我终为处女。’。。两月已满，她回到父亲那里，父亲就照所许的愿向她行了。女儿终身没有亲近男子。”-- 究竟耶弗他是把女儿献给耶和华作为燔祭，还是女儿终身没有亲近男子就等于是献给耶和华，解经家众说纷纭，到现在还没有一个定论。如果耶弗他真的对摩西律法很熟悉的话，他应当知道，根据利二十七：1 - 8节，耶弗他的许愿是可以用钱赎回的，但他没有这样做。犹太学者如约瑟夫和斐罗，以及初期的教父们都认为耶弗他是献上了女儿为燔祭，直到中世纪时，犹太学者今希（Kimchi,David)才开始认为，女儿只是被关在屋里，终身守童身。虽然耶弗他名列《希伯来书》的信心英雄榜（来十一：32），我个人还是倾向于耶弗他将女儿献上为燔祭的看法，因为当时以色列人的灵性已经一落千丈，耶弗他虽然对出埃及的历史很熟悉，但并不表示他对律法很了解；基甸会铸造金的以弗得让人敬拜，耶弗他的献女为祭就更加显得以色列人已落到无可救药的地步了。《士师记》的以后几章不正反映了这种光景吗？
“人若向耶和华许愿或起誓，要约束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切话行。”（民三十：2）
“你向耶和华你的上帝许愿，偿还不可迟延，因为耶和华你的上帝必定向你追讨，你不偿还就有罪。你若不许愿，倒无罪。”（申二十三：21 - 22）
基督徒可以许愿吗？请在课堂上与弟兄姐妹们分享。
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