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【士二十一1】「以色列人在米斯巴曾起誓说：“我们都不将女儿给便雅悯人为妻。”」
【二十一1～15】 这时十一个支派开始后悔便雅悯支派差不多被彻底消灭。因为便雅悯支派的妇女都被杀死，所剩的少数男人需要妻子生儿育女，确保这支派不至于灭绝。他们不想这支派灭亡，但是他们在米斯巴作了一个鲁莽的愿，不准他们的女儿作便雅悯人的妻子。他们第一个解决方法是与位于约但河东的基列雅比作对，同为在与便雅悯打仗时，他们没有给予帮助。除了四百个未嫁的处女，所有人都被杀了。她们跟着被带走，给了便雅悯人为妻。——马唐纳《士师记》
【士二十一2】「以色列人来到伯特利，坐在 神面前直到晚上，放声痛哭，」
【士二十一3】「说：“耶和华以色列的 神啊，为何以色列中有这样缺了一支派的事呢？”」
【士二十一4】「次日清早百姓起来，在那里筑了一座坛，献燔祭和平安祭。」
【士二十一5】「以色列人彼此问说：“以色列各支派中，谁没有同会众上到耶和华面前来呢？”先是以色列人起过大誓说，凡不上米斯巴到耶和华面前来的，必将他治死。」
【士二十一6】「以色列人为他们的弟兄便雅悯后悔，说：“如今以色列中绝了一个支派了。」
【士二十一7】「我们既在耶和华面前起誓说，必不将我们的女儿给便雅悯人为妻，现在我们当怎样办理，使他们剩下的人有妻呢？”」
【士二十一8】「又彼此问说：“以色列支派中谁没有上米斯巴到耶和华面前来呢？”他们就查出基列雅比没有一人进营到会众那里，」
「基列雅比」在约但河东三公里（二英里），伯善东南十四公里（九英里）。基列雅比人没有参战，可能因为他们与便雅悯人有亲密的血统关系，前者为约瑟后裔，而便雅悯与约瑟均同一母亲拉结所出。是次通婚，似更促进他们日后密切的来往（参撒上卅一11-13;撒下二4-7）。——无名《士师记简介》
【士二十一9】「因为百姓被数的时候，没有一个基列雅比人在那里。」
【士二十一10】「会众就打发一万二千大勇士，吩咐他们说：“你们去用刀将基列雅比人连妇女带孩子都击杀了。」
【士二十一11】「所当行的就是这样：要将一切男子和已嫁的女子尽行杀戮。”」
【士二十一12】「他们在基列雅比人中，遇见了四百个未嫁的处女，就带到迦南地的示罗营里。」
【士二十一13】「全会众打发人到临门盘的便雅悯人那里，向他们说和睦的话。」
【士二十一14】「当时便雅悯人回来了，以色列人就把所存活基列雅比的女子给他们为妻，还是不够。」
【士二十一15】「百姓为便雅悯人后悔，因为耶和华使以色列人缺了一个支派（原文作“使以色列中有了破口”）。 」
【士二十一16】「会中的长老说：“便雅悯中的女子既然除灭了，我们当怎样办理，使那余剩的人有妻呢？”」
【二十一16～24】 但很明显，若要让这支派兴旺起来，便要有进一步的供给。以色列人已许愿不让女儿嫁予便雅悯支派，他们不会收回这个愿。所以他们趁着合适的时机，让便雅悯逃脱的人乘年轻女子在示罗的周年庆宴上跳舞（或许是住棚节），各抢一个为妻。当示罗的男人抱怨时，其它支派便解释这样做是为了避免失去一个支派。因此，便雅悯人就返回他们的地土，重建他们的家园。——马唐纳《士师记》
【士二十一17】「又说：“便雅悯逃脱的人当有地业，免得以色列中涂抹了一个支派。」
【士二十一18】「只是我们不能将自己的女儿给他们为妻，因为以色列人曾起誓说，有将女儿给便雅悯人为妻的，必受咒诅。”」
【士二十一19】「他们又说：“在利波拿以南，伯特利以北，在示剑大路以东的示罗，年年有耶和华的节期。”」
【士二十一20】「就吩咐便雅悯人说：“你们去，在葡萄园中埋伏。」
【士二十一21】「若看见示罗的女子出来跳舞，就从葡萄园出来，在示罗的女子中各抢一个为妻，回便雅悯地去。」
【士二十一22】「他们的父亲或是弟兄若来与我们争竞，我们就说，求你们看我们的情面，施恩给这些人，因我们在争战的时候没有给他们留下女子为妻。这也不是你们将女子给他们的，若是你们给的，就算有罪。”」
【士二十一23】「于是便雅悯人照样而行，按着他们的数目从跳舞的女子中抢去为妻，就回自己的地业去，又重修城邑居住。」
【士二十一24】「当时以色列人离开那里，各归本支派、本宗族、本地业去了。」
【士二十一24士师时期结束的期望】本章二十四节所形容的与第九章五十五节及第十八章二十六节的对照下，显得很无奈，令人担忧以色列人的前途。以色列人的问题似乎是没有领袖的问题。其实，他们有领袖，只是领袖不中用。昔日的亚比米勒自立为王，结果带来了以色列人的浩劫。这里的长老企图为以色列人解决问题，结果为以色列带来了更多问题。以色列需要的是真正的王。因此，第二十五节，一方面概叹以色列“各人任意而行”，不尊重王权，另一方面为以色列开启了一线希望，就是“王”要来临了。这里王就是指神自己，只有神纔能真正拯救以色列人。如果以色列人要重建，必须从认识神和信靠神开始。——曾祥新《天道圣经注释，士师记》
【士二十一25】「那时以色列中没有王，各人任意而行。」
士师记以旋律愁伤的钟声作结：“那时，以色列中没有王，各人任意而行。”这句话总结那黑暗时期的情况。然而，我们逃避士师时代的败坏，就能摆脱其污秽。——马唐纳《士师记》
士师时代的两大特点：(一)神王权的坠落──士师秉政的时候，以色列中没有王，各人任意而行；(二)神生命的失去──国中遭遇饥荒(得一1)，指属灵粮食的缺乏。这两件事有其必然的关连性。凡是神不能掌权的地方，神的儿女必然因缺乏属灵粮食而致灵里饥荒。主的话成了仪文和字句，好像主不再是我们活的神！── 门徒之家《路得记伴读》
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