2.1雅威的使者：从基耳加耳上到贝特耳，基耳加耳是以色列人在约旦河边巴勒斯坦的第一个圣所。我们知道使用雅威的使者这个词，就是称呼雅威的本身的一种方式，因为作者知道，除非通过一个代表人，雅威是不能被看见的。
以色列人所犯的罪在于未将迦南人的文化和宗教加以毁灭。让我们想想这些事情是怎么开始的：真正的信仰赐给了少数既没有首领、也没有组织的支派，他们又为较高级的异邦文化所包围。那里有偶像崇拜的诱惑。以农为生的迦南人信仰一种非常吸引人的崇拜生命力和丰饶的宗教。农村的庆典上，他们聚在一起，集中在神木之下，依赖神妓向他们的巴耳神祈求雨水和丰收。对于不习惯这种自由的以色列人而言，拒绝参加异教邻居的这些庆典是要付出代价的。
如此便可以了解作者的一再肯定：所有的异教文化都应该被摧毁。这一点令我们今天在看若苏厄书第6章时感到震惊。
2.11这里是对民长纪的再次介绍，在此叙述了若苏厄死后（见苏24：31），引发事件的真正原因。以色列人陷入灾难的第一个原因是他们未能驱逐迦南人，这便是他们对雅威的不忠。圣经会说造成我们社会不幸的首要原因是我们对天主的不忠，即使这种说法不免受到信徒中一些人的嘲笑。
作者后来将这些故事综合起来，形成单一的书卷，而故事的线索则是征服的迟延和解救的各阶段。事件的顺序是这样的：
－以色列人背弃了雅威，进行偶像崇拜。
－因此，雅威将他们交到敌人手中。
－以色列人知道了自己的错，并呼求雅威。
－雅威在他们中间兴起一位救主。
但是一旦得到胜利，经过一段和平之后，人们又忘了他们的使命。因此在目前这个世界，并没有决定性的解救。
这段经文总结了整卷书以及我们在申4：1－31中读过的教诲。
天主的行事总像个教育家。因为以色列还是一个非常纯朴的民族，只能靠着所见所感来理解，天主才利用物质的报酬和惩罚来对待他们。
侍奉了巴耳诸神（11）：巴耳（意思即主）是指所有的迦南神祗，尤指雨神。亚斯罗丝则是女神，尤指土壤和丰饶女神。
雅威兴起“民长（解救者）”（16）：在某一段时间拥有运作权力的首领或领袖被称为“民长”，因为在当时，评判一个人和管理一个人指的是同一件事（见引言）。在此译本中，我们会常常用“统领”这个词，因为这个词能最准确地表达“民长”的意思。
第3章写到了三位民长
