第十一章

【士十一1】「基列人耶弗他是个大能的勇士，是妓女的儿子。耶弗他是基列所生的。」

 

【士十一2】「基列的妻也生了几个儿子。他妻所生的儿子长大了，就赶逐耶弗他，说：“你不可在我们父家承受产业，因为你是妓女的儿子。”」

 

【士十一3】「耶弗他就逃避他的弟兄，去住在陀伯地，有些匪徒到他那里聚集，与他一同出入。」

「陀伯」为荒凉地方，在基列雅比以东廿四公里（十五英里）。——无名《士师记简介》

 

【士十一4】「过了些日子，亚扪人攻打以色列。」

 

【士十一5】「亚扪人攻打以色列的时候，基列的长老到陀伯地去，要叫耶弗他回来；」

 

【士十一6】「对耶弗他说：“请你来作我们的元帅，我们好与亚扪人争战。”」

 

【士十一7】「耶弗他回答基列的长老说：“从前你们不是恨我、赶逐我出离父家吗？现在你们遭遇急难为何到我这里来呢？”」

 

【士十一8】「基列的长老回答耶弗他说：“现在我们到你这里来，是要你同我们去，与亚扪人争战，你可以作基列一切居民的领袖。”」

 

【士十一9】「耶弗他对基列的长老说：“你们叫我回去，与亚扪人争战，耶和华把他交给我，我可以作你们的领袖吗？”」

 

【士十一10】「基列的长老回答耶弗他说：“有耶和华在你我中间作见证，我们必定照你的话行。”」

 

【士十一11】「于是耶弗他同基列的长老回去，百姓就立耶弗他作领袖、作元帅。耶弗他在米斯巴将自己的一切话，陈明在耶和华面前。」

 

【士十一12】「耶弗他打发使者去见亚扪人的王，说：“你与我有什么相干，竟来到我国中攻打我呢？”」

 

【士十一13】「亚扪人的王回答耶弗他的使者说：“因为以色列人从埃及上来的时候，占据我的地，从亚嫩河到雅博河，直到约旦河。现在你要好好地将这地归还吧！”」

 

【士十一14】「耶弗他又打发使者去见亚扪人的王，」

 

【士十一15】「「对他说：“耶弗他如此说：以色列人并没有占据摩押地和亚扪人的地。」

 

【士十一16】「以色列人从埃及上来，乃是经过旷野到红海，来到加低斯，」

 

【士十一17】「就打发使者去见以东王，说：‘求你容我从你的地经过。’以东王却不应允。又照样打发使者去见摩押王，他也不允准，以色列人就住在加低斯。」

    「加低斯」即加低斯巴尼亚，以色列人出了埃及在旷野流浪时，大部分时间在这里渡过。——无名《士师记简介》

 

【士十一18】「他们又经过旷野，绕着以东和摩押地，从摩押地的东边过来，在亚嫩河边安营，并没有入摩押的境内，因为亚嫩河是摩押的边界。」

 

【士十一19】「以色列人打发使者去见亚摩利王西宏，就是希实本的王，对他说：‘求你容我们从你的地经过，往我们自己的地方去。’」

 

【士十一20】「西宏却不信服以色列人，不容他们经过他的境界，乃招聚他的众民，在雅杂安营，与以色列人争战。」

    「雅杂」可能在希实本以南十一公里（七英里）。——无名《士师记简介》

 

【士十一21】「耶和华以色列的　神，将西宏和他的众民都交在以色列人手中，以色列人就击杀他们，得了亚摩利人的全地：」

 

【士十一22】「从亚嫩河到雅博河，从旷野直到约旦河。」

 

【士十一23】「耶和华以色列的　神，在他百姓以色列面前赶出亚摩利人，你竟要得他们的地吗？」

       【对各民族的宽容时期（十一23）】上帝不轻易发怒。祂给罪恶的各民族一个宽容的时期，使他们能认识祂和祂的品性。他们被定罪是因为他们不接受所赐的亮光，拣选自己的道路而不选择上帝的道路。上帝说明不立即驱逐迦南人的原因。摩押人的尚未恶贯满盈。他们的罪孽逐渐到了上帝不能再容忍，必须灭亡的程度。上帝的报应要推迟到他们恶贯满盈。每一个民族都有一段宽容的时期。那些取消上帝律法的人，必恶上加恶。子女继承父母的叛逆精神，变本加厉，直到上帝的忿怒临到他们。惩罚不会因延期而减少（《怀氏文稿》1900年58号）。

 

【士十一24】「你的神基抹所赐你的地，你不是得为业吗？耶和华我们的　神在我们面前所赶出的人，我们就得他的地。」

 

【士十一25】「难道你比摩押王西拨的儿子巴勒还强吗？他曾与以色列人争竞，或是与他们争战吗？」

 

【士十一26】「以色列人住希实本和属希实本的乡村，亚罗珥和属亚罗珥的乡村，并沿亚嫩河的一切城邑，已经有三百年了。在这三百年之内，你们为什么没有取回这些地方呢？」

    「希实本」在约但河口以东廿四公里（十五英里），位于流便领土的北端。

「亚罗珥」在亚嫩河上游十九公里（十二英里）。——无名《士师记简介》

 

【士十一27】「原来我没有得罪你，你却攻打我，恶待我。愿审判人的耶和华，今日在以色列人和亚扪人中间判断是非。”」

 

【士十一28】「但亚扪人的王不肯听耶弗他打发人说的话。」

 

【士十一29】「耶和华的灵降在耶弗他身上，他就经过基列和玛拿西，来到基列的米斯巴，又从米斯巴来到亚扪人那里。」

 

【士十一29-40话语的危险——耶弗他利用神】耶弗他是一个悲剧人物。他善于辞令，却被自己的话捆绑了；他是个大能的勇士却被自己的软弱所打到了。但他的遭遇并不是盲目的命运那么简单，乃是在于他想利用“许愿”来与神交易。换而言之，他企图利用神来达到自己的目的。我们可以分两方面来看他的问题：1、盲目的耶弗他。耶弗他的许愿是不需要的。因为在他许愿之前神的灵已经降临在他身上，宝石胜利是有保障的。换而言之他的许愿实际打断了神的灵的运行，并且从此支配了故事的发展，直到该愿成就为止。他的许愿表面上看是为以色列人的好处，其实更是为了他自己的好处。胜利与否对他的影响是很大的，他必须全力以赴。如果他失败了，基列人会再离弃他，所以他计算神，企图以“献人为祭”的方法来换取神的帮会。一个单单注目自己利益的人，很难看到神已经在他面前。一个以自我为中心的人是不能看到神的世界和作为的。2、无根的耶弗他。从另一个角度来看，耶弗他的许愿也显示他极度缺乏安全感。这也显示耶弗他属灵产业的贫穷。如果他在以色列的信仰传统上受过足够的教育，相信他不会觉得神是那么遥远，也不会神喜欢“献人为祭”。── 曾祥新《天道圣经注释──士师记》

 

【士十一30】「耶弗他就向耶和华许愿，说：“你若将亚扪人交在我手中，」

 

【耶弗他愚蠢地许了一个愿，为何神容许他依照自己的誓言而行呢？（D＊）】

     圣经读者对耶弗他誓言的性质理解错误了。根据士师记十一30-31的记载，耶弗他要对抗强而有力的亚扪人侵略者，就在他与亚扪军兵作决定性一战的前一个晚上，耶弗他向神许了一个庄严的承诺——假如神使他战胜亚扪人，那么，谁人首先从家门走出来迎接，耶弗他必将这人献与耶和华神：「我也必将他献上为燔祭。」

    耶弗他所指的，显然是人类，是由他家中走出来的，或是他家庭成员之一，这个人必定非常关心耶弗他，所以会率先走出来恭贺。希伯来经文排除了将动物献为燔祭的可能性，因为翻译作「无论是谁（中文和合本作什么人），先从我家门出来……」的希伯来文，从未应用于动物方面的指称（参Keil and Delitzsch，Josuha Judges Puth．P，385）。

    假如将一只动物献在坛上作为燔祭，那当然没有问题（希伯来文燔祭'olah通常有这个含意）。但在今次的特殊情况下，却是照耶弗他所许的愿，将一个人献为燔祭，因为耶弗他所指的，是第一个从家里走出来祝贺他的人。问题就出在这里，因为神的律法一再严禁献人为祭（参利十八21，二十2-5；申十二31，十八10）。

    在神面前或在他的坛上献人为祭，无论耶弗他或任何以色列人，也无法想象到如此可憎的事情会讨神喜悦。「你们不可向耶和华你的神面前这样行，因为他们（迦南人）向他们的神，行了耶和华所憎嫌所恨恶的一切事，甚至将自己的儿女用火焚烧，献与他们的神。凡我所吩咐的，你们都要谨守遵行，不可加添，也不可删减。」（参申十二31、32）「你们中间不可有人使儿女经火……凡行这事的……耶和华你的神将他们从你面前赶出去。」（参申十八10-12）神已清楚地颁下了上述禁令，这是众人皆知的。从这个角度看来，耶弗他献人为祭，是完全拒绝神的权能，亦破坏了使以色列人成为神的圣洁子民的那个盟约。

    同样令人难以接受的，就是神既然预先知道耶弗他会违反他的律法和违背他的盟约，为什么神仍然让耶弗他战胜仇敌呢。要理解这件事，便牵涉到难以解决的神学问题，因为这事件危害了神的整全性（interity of God）。

    那么，假如耶弗他的确将自己的女儿献在坛上，又会有什么事情发生呢？正如德里兹（Delitzsch）所指出的，耶弗他女儿履行父亲誓言的整段记载，都暗示了她是献身于敬拜耶和华神的工作，在全国性的圣所内，终其一生。根据士师记十一37-38，她被允许有两个月哀哭的时间，并非因为她即将死亡，却是哀悼她要永远保持处女的身份（betulim），以及她父亲的谱系无人继承，因为她是独女。当一个女子离开族人而参与会幕崇拜的工作（参看出三十八8；撒上二22。这两段经文都记载奉献给神的处女在会幕工作），她就永远不能成为母亲；因为经文强调她「终身没有亲近男子」（士十一39）。假如耶弗他的女儿确实被杀死，上面那句经文便是毫无意义的注脚了。

    耶弗他实践诺言，将女儿献为活祭；他表现出尊贵的风范。新约亦有要求每个真正的基督徒都将自己献为活祭（参罗十二1）。假如耶弗他的确将自己的女儿宰杀了，做出如此可憎的事情，也不会在希伯来书十一章内被列为信心的伟人之一了（读者欲知道有关这条问题的详尽而巧妙的分折，可参看Keil and Delitzsch，Ioshua，Judges，Ruth．PP．384-95）。── 艾基斯《旧约圣经难题汇编》

 

【士十一31】「我从亚扪人那里平平安安回来的时候，无论什么人，先从我家门出来迎接我，就必归你，我也必将他献上为燔祭。”」

    「无论甚么人」原文只作「无论什么」。耶弗他实在没料到最先前来迎接他的竟是自己的女儿。——无名《士师记简介》

 

【士十一32】「于是耶弗他往亚扪人那里去，与他们争战；耶和华将他们交在他手中，」

 

【士十一33】「他就大大杀败他们，从亚罗珥到米匿，直到亚备勒基拉明，攻取了二十座城。这样，亚扪人就被以色列人制伏了。」

    「米匿」和「亚备勒基拉明」：可能在亚扪西面边境的一带。——无名《士师记简介》

 

【士十一34】「耶弗他回米斯巴到了自己的家。不料，他女儿拿着鼓跳舞出来迎接他，是他独生的，此外无儿无女。」

    在旧约时代，妇女习惯载歌载舞欢迎凯旋的英雄（参出十五21;  撒上十八7）。——无名《士师记简介》

 

【士十一35】「耶弗他看见她，就撕裂衣服，说：“哀哉！我的女儿啊，你使我甚是愁苦，叫我作难了，因为我已经向耶和华开口许愿，不能挽回。”」

 

【士十一36】「他女儿回答说：“父啊，你既向耶和华开口，就当照你口中所说的向我行，因耶和华已经在仇敌亚扪人身上为你报仇。”」

 

【士十一37】「又对父亲说：“有一件事求你允准：容我去两个月，与同伴在山上，好哀哭我终为处女。”」

     以色列妇女认为一生不嫁和无生育是最大的耻辱。换句话说，耶弗他的女儿可能是把自己视为最光荣的事情献上，终身不嫁，专心事奉神，以完成父亲所许的愿。但这段也可能暗示：耶弗他受了外邦人拜基抹和摩洛的做法影响，将女儿当作燔祭烧给神。——无名《士师记简介》

 

【士十一38】「耶弗他说：“你去吧！”就容她去两个月。她便和同伴去了，在山上为她终为处女哀哭。」

 

【士十一39】「两月已满，她回到父亲那里，父亲就照所许的愿向她行了。女儿终身没有亲近男子。」

 

【士十一40】「此后以色列中有个规矩，每年以色列的女子去为基列人耶弗他的女儿哀哭四天。」

这个规矩没有在其他经文提及，可能以后被遗忘了。——无名《士师记简介》