基遍人设诡计骗以色列人
南部的战役(九1-十43)
因为征服耶利哥和艾城，以色列人夺取了巴勒斯坦中部山区一个坚固的据点。并且因这次中央的推进，他们把那块地分隔为两部分。以色列人的入侵引致两个结果：
(1)有些敌人联盟起来，决意阻止入侵者的前进；
(2)其他的人，好像基遍人，准备向入侵者投降。
以色列征服的第二部分乃是向南入侵。
九章1-2节
约但河西住山地、高原，并对着利巴嫩山沿大海一带的诸王，就是赫人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人的诸王，听见这事，就都聚集，同心合意的，要与约书亚和以色列人争战。
壹、基遍人的诈骗 (九1-27)
以色列已准备战斗，但没有防 诈骗和诡计，因而基遍人得以欺骗以色列人和拯救自己的性命。但是我们可以清楚看到以色列人的失策，是因为他们忽略了在这件事上询问耶和华(九14)。
一、引言 (九1-2)
开始的两节经文可以看作是第九章至十一章的引言。当地的居民联盟要对抗以色列，他们来自叁处主要地区：「高原」，这是当地由南至北的山脊地区；「河西住山地」，撒非拉位高原与沿海一带地区之间；和「大海沿岸」迦南人居住的地方。联盟的目的是联合力量对抗以色列。
九章3-6节
基遍的居民听见约书亚向耶利哥和艾城所行的事，就设诡计。假充使者，拿旧口袋，和破裂缝补的旧皮酒袋，驮在驴上，将补过的旧鞋穿在脚上，把旧衣服穿在身上，他们所带的饼都是乾的，长了霉了。他们到吉甲营中见约书亚，对他和以色列人说，我们是从远方来的。现在求你与我们立约。
二、基遍人的诈骗 (九3-13)
基遍的居民听到了约书亚向耶利哥和艾城所行的事，他们便设立一个狡猾的计划来自救。他们急速采取行动，因为他们知道以色列人会随时进攻，他们只是在这些入侵者的附近。基遍城在艾城西南六哩半，在耶路撒冷西北六哩。基遍已被确定是el-Jib，并且考古学家J.B.Pritchard的发现已经加以证实。他在那 发现了很多瓶柄，上面刻有「基遍」。这些瓶是那座城酿酒工业的器皿，而基遍位於一座山头上面，环绕四周乃是丰富、肥饶的田野。这些器皿因此和附近环境很配合。
基遍实在是由四个城邑组成，包括了基遍、基非拉、比录和基列耶琳(九17)。这四座城邑虽然已联合起来，他们的资源与超过二百万人的入侵队伍比较起来，实在非常微小。Garstang提供了这些城邑的大小和人口的资料。基遍面积十亩，人口二千五百。比录这个城已被确认为Tell el Nasbeh，是那地区防御最强的地方。城墙十七 厚，发掘时仍保存有廿八 高。面积八亩，人口二千，其中有战士五百人。
基非拉也是有坚固防御的城市，建 在一个突出於沿海平原的高地上。面积五亩，人口约一千二百五十人。基列耶琳则有面积六亩，人口约一干五百。
基遍城是这个联盟的核心，显示出这座城市的重要性。这座城後来成为以色列历史中重要的地方，是一座利未人的城(书廿-17)。其後也是会幕的所在地(王上叁4，代上十六39)。经文中提及的基遍人和希未人，是同义词(参九3、7)。而惯常也把希未人和何烈人看作同义词。但有些学者却拒绝後者的看法。
基遍人听到约书亚和以色列人『向耶利哥和艾城所行的事，就施诡计』(九3-4)。约书亚在军事上行事机巧，而基遍人则在另一方面行事机巧。他们假充是从远处地方来的使者，他们破旧的东西提示他们走了很远的路。「破裂」、「旧」这些词语显示他们的策略：『旧的布袋、破袋又修补过的旧皮酒装、补过的旧鞋和旧衣服』(4-5节)。字面上的意思是说那些皮酒袋给包扎起来(九4)，这个词语提示了修补破裂的皮酒袋的方法。羊皮袋有破裂的地方，便要把那地方包扎起来，使馀下袋的大部分仍然可以继续使用。这样修补的方法(而不是用缝补上一块皮的方法)表示这些皮酒袋是在远程旅途中撕裂的。甚至这些基遍人的饼也是乾的和长了霉的。
基遍人来到以色列人在吉甲的营中，他们说谎，诡称来自远方。他们要求约书亚，彼此立一个和平的约(九6)。「约」(berith)这个字表示一个法律上有约束力的义务……其特别本质仍有待双方决定……(通常)一方面采取主动，和对方达成协议。但最後的结果仍然是一个夥伴协议，双方自愿遵守的协议。这个约使以色列要遵守她和基遍人的关系。
九章7-13节
以色列人对这些希未人说，只怕你们是住在我们中间的。若是这样，怎能和你们立约呢。他们对约书亚说，我们是你的仆人。约书亚问他们说，你们是甚麽人，是从那 来的。他们回答说，仆人从极远之地而来，是因听见耶和华你神的名声，和他在埃及所行的一切事，并他向约但河东的两个亚摩利王，就是希实本王西宏，和在亚斯他录的巴珊王噩，一切所行的事。我们的长老和我们那地的一切居民对我们说，你们手 要带着路上用的食物，去迎接以色列人，对他们说，我们是你们的仆人。现在求你们与我们立约。我们出来要往你们这 来的日子，从家 带出来的这饼还是热的。看哪，现在都乾了。长了霉了。这皮酒袋，我们盛酒的时候，还是新的。看哪，现在已经破裂。我们这衣服和鞋，因为道路甚远，也都穿旧了。
以色列人初步的反应显示了他们的犹疑。他们认识诈骗的可能性(九7)。但基遍人缓和以色列人的恐惧，他们回答说：『我们是你的仆人』(8节)。这只是一句要取得约书亚好意的字句，完全没有准备单方面顺服以色列人，和向他们进贡。
约书亚好像不满於基遍人的回答，并要求知道他们是谁，和他们从何而来(九8)。基遍人回答的时候，说他们从极远的地方来到，完全是因为听到耶和华以色列的神的名声。约书亚当然不会伤害那些为了尊崇耶和华的名而来的人。在谈及他们听到耶和华为以色列所行的大事时，那些基遍人巧妙地没有提及任何有关渡过约但河和近日战争的事。这些都是太近期的事件，不可能传达至远方。倘若他们提及这些事，便会暴露了自己只是附近地方的人。在他们的最後陈词，基遍人提醒以色列人，他们的乾饼和破裂的皮酒袋正好证明他们是来自远方的(12-13节)。
九章14-15节
以色列人受了他们些食物，并没有求问耶和华。於是约书亚与他们讲和，与他们立约，容他们活着。会众的首领，也向他们起誓。
叁、向基遍人宣告 (九14-15)
以色列的回应可以从九章十四节看到。这节经文也解释了以色列失策的原因：他们忽略了求问耶和华。在决定中没有求问耶和华带来了不幸，因为他们和敌人达成了协议。耶和华会怎样告诉他们事实的真相呢？神可能透过乌陵和土明向他们说话(参民廿七21)。结果约书亚和基遍人订立和约(九15)。我们可以看到十四和十五节之间的关系，便是说，十五节的立约可以用『以色列人受了他们些食物』(九14)来解释。藉着一同进食来立约也有先例可援。雅各和亚比米勒一起 喝和立约(创廿六26-31)；雅各和拉班言归於好，透过一同 喝来立约(创卅一44、54)。
约书亚和基遍人的和约保证了他们身体的安全。『容他们活着』那句话是立约的主要点，也解释了『与他们讲和』那句话(九15)。经文特别提到以色列容许基遍人继续存活的事实，因为以色列应依从神的命令除灭他们。
虽然约书亚是受骗，并没有了解他们便是基遍人，无论怎样，他犯了没有求问耶和华的罪。这罪引致错误的行动－－立约。耶和华已经清楚指定以色列和其他国家的关系：
(1)他们可以和远方的城立约，虽然那些人会被强迫为以色列效劳，作奴隶(申二十11、15)；
(2)以色列不准和近处的城邦立和约(出廿叁32-33)；相反地，要除灭他们(申七2、16)。
