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题示：仔细读十三至二十四章
约 书 亚 记
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信 心 的 胜 利 |
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Ⅰ 进入迦南(一～五) 1 勉约书亚——信心的基础(一) 2 窥耶利哥——信心的谨慎(二) 3 过约但河——信心的危机(三) 4 立石为记——信心的见证(四) 5 占领吉甲——信心的磨炼(五) |
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Ⅱ 战胜迦南(六～十二) 1 耶利哥倾圯——信心的彪柄战果(六) 2 亚干的罪恶——信心的暂时瘫痪(七) 3 艾城的掳掠——信心的重新得力(八) 4 基遍的联盟——信心的危险陷阱(九) 5 诸王的崩溃——信心的大获全胜(十～十二) |
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Ⅲ 占领迦南(十三～二十四) 1 迦南的划分——信心的报偿(十三～十九) 2 逃城的建立——信心的保护(廿) 3 利未的产业——信心的供应(廿一) 4 见证的祭坛——信心的合一(廿二) 5 约书亚离世——信心的延续(廿三～廿四) |
第三部分：占领迦南（十三至二十四章）
约书亚记最后一部分十分引人入胜，但对粗心大意的读者可能就得着不多了，因为里面有很多人名、地名、国界等。我们最好还是找一本比较精细的地图，参照来读，按本书的篇幅来说，我们当然没有办法详细地分条述说，但里面有两三个重要的事实，仍值得特别提出来讨论一下。
第一、我们可以想像得到，要这块地分给九支派半，实在是大费周张的，其复杂的过程一定使约书亚花去好大的心思和时间，才可以分配妥当。
第二、约书亚是在耶和华神的面前「为你们拈困」（十八6），才能把地划分，他这样作是有原因的，首先，是因为地的肥沃贫瘦大有悬殊，划分不易，其次，则是让耶和华有绝对的主权来分配他认为对他们是最好的地。今天圣灵赐给教会的恩赐中，也有同样的分别和主权：
「恩赐原有分别，圣灵却是一位；职事也有分别，主却是一位；功用也有分别，神却是一位，在众人里面运行一切的事。圣灵显在各人身上，是叫人得益处。这人蒙这位圣灵赐他智慧的言语，那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语，又有一人蒙这位圣灵赐他信心，还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐，又叫一人能行异能，又叫一人能作先知，又叫一人能辨别诸灵，又叫一人能说方言，又叫一人能翻方言。这一切都是这位圣灵所运行，随己意分给各人的。」（林前十二4～11）
第三、我们要紧记管制以色列人得地的原则，因为这跟我们在基督里得产业的原则是相同的。把看起来是互相矛盾的两节圣经并起来读，那个原则就活现起来：
「这样，约书亚照着耶和华所吩咐摩西的一切话，夺了那全地，就按着以色列支派的宗族，将地分给他们为业。」（十一23）
「还有许多未得之地。」（十三1）
其实这两节不是互相矛盾，而是互相补充，是一件事的两方面——同是真实和重要的两方面。他们不错是「夺了那全地」，却也是「还有许多未得之地」。最重要的地区已经得着了，最重要的城池已掳掠了，一切敌方的联盟已经粉碎了，馀下的仇敌都在以色列军控制之下，等着各支派去占领，但他们还未完全得着全地为业，作他们安居乐业的乐土，他们仍要继续儆醒争战。
这对我们也是如此。我们在天上的元帅已经伤了撒但及一切黑暗的权势的头，因此「天上各样属灵的福气」都已经「在基督里」赐给了我们，成了我们的产业，现在我们就要在思想上，以至整个生命上，都要运用这个胜利，直到每一方面都大获全胜。尤其是在祷告生活上，我们更要运用这胜利的事实。黑暗的权势在加略山上已遭受致命的打击，是永远不可能复元的；虽然如此，它在不守主道的地方教会的势力，仍会日渐坐大，危害到每一个属灵儿女，它仍然有力量叫那些走十架道路的人受到种种打击、障碍，这就是我们要胜过的地方了。
不错，我们已经「夺了那全地」，在另一方面，我们「还有许多未得之地」，等着我们去掠掳。有人说得好，「产业」与「属地」是有分别的。「产业」是神给我们的全地，「属地」却是我们藉着信心而占领的土地，前者是全部的，后者是部分的。我们的目标是要使得「产业」与「属地」相等，神赐的「产业」完全成了我们的「属地」，我们的信心有多大，我们在基督里的「属地」就有多大，神实在盼望我们在他里面的版图是不断扩充呢！
我们现在要简略地看看这一部分（十三至二十四章）经文的信息，它的中心经文是在二十一章四十三至四十五节：
「这样，耶和华将从前向他们列祖起誓所应许的全地，赐给以色列人，他们就得了为业，住在其中。耶和华照着向他们列祖起誓所应许的一切话，使他们四境平安，他们一切仇敌中，没有一人在他们面前站立得住。耶和华把一切仇敌都交在他们手中。耶和华应许赐福给以色列家的话，一句也没有落空，都应验了。」
我们注意神赐给以色列人的三件事：
（1）「全地」（四十三节）
（2）「平安」（四十四节）
（3）「仇敌」（四十四节）
「都应验了」——耶和华的信实的明证，以色列人终于得着了应许的全地，应许的平安，应许的仇敌。
这一段经文的发展如下：
十三至十九章：迦南的划分
二十章：逃城的建立
廿一章：利未的产业
廿二章：见证的祭坛
廿三至廿四章：约书亚离世
第十三章至十九章：迦南的划分
这几章圣经记载以色列十二支派所得之地。在十三章，流便、迦得，和玛拿西半支派安顿河东；十四章迦勒得希伯仑为业；十五至十七章，则是犹大、以法莲，与及玛拿西另外半支派所得之地：然后十八至十九章，我们看见会幕在示罗竖起了，馀下七支派所得之地也是记在这两章圣经之内。按其属灵的意义来说，这一段就是「信心的报偿」。
第二十章：逃城的建立
一共有六座逃城，约但河西有基低斯、示剑，和希伯仑；约但河东有比悉、拉未，和哥兰。这六座逃城都是利未人的产业（民卅五6～7），它们的功用在民数记三十五章说得很清楚，那是为保护无心犯错的人而设的。若没有逃城，很多动机纯良而又敬畏神的人，都会因一时无心之失而灭亡。
逃城之建立，就是说神也把罪恶和错误分开的。最圣洁的人也有可能犯错，但这种错却不能勾消我们在基督里的地位，或夺去我们的信仰生活，这好比说有一个小女孩，她在冬夜把母亲一对鞋放在火炉中焙暖它，她是犯了错误，却没有犯罪！人可能有一个完全的心，却未必有一个完全的头脑，他就会犯错误。一个善忘的人仍会成圣的，让我们好好分清二者之不同。
尽管我们是活在应许地上，仍可能做着很多根本不知道是错的事来，按着神严格的公义来说，我们仍算是有罪，但在基督的宝血里，我们有一逃城，可以得着饶恕。错误、偏差、「无知之罪」、无心之失等等，在基督的救赎里都可得赦免，基督自己就是我们的逃城，我们抓紧他，就可得保护，得洁净，以至我们在迦南美地上的属灵生活不会中断。它的属灵功课就是「信心的保护」。
第二十一章：利未的产业
利未人在迦南地的产业，共计四十八座美好的城邑，和城邑的郊野。它们不是汇集一处的，乃是散布于十二支派当中，其意义是十分明显的：他们散居全地，好把示罗（会幕所在）之影响力渗入民间，使他们不忘进会幕焚香和祈祷。随着时间的过去，利未人在地上增多起来，而他们对整个以色列族的影响力也随着增大。利未人还有一个特别的任务，就是把神的律法教导百姓，使雅各家不忘记他的审判，使以色列不背弃他的律法，也提醒他们焚香及献祭。他们教导百姓分辨洁与不洁之物，遇有纠纷时为他们作判断，他们就是万军之耶和华的使者（参申卅三10）。
散居之利未人就像防腐剂一样，为以色列人在迦南地的信仰得以延续下去，他们一定要藏着神的道在蒙福之地持守信仰，没有了信心，也就失去了祝福，信心的粮食是神的道，因此，没有神的话，信心就要失去，这是不变的法则。
第二十二章：见证的祭坛
以色列中祭坛的分离！神岂不曾强调地指出以色列人中只能有一个祭坛？（在示罗的会幕处），现今聚居约但河东之流便、迦得，和玛拿西半支派为何建筑另一祭坛呢？无怪乎其他九支派半会生疑、忿怒，且要预备联起来对付他们。
但建造祭坛的立刻解释说：「这并不是为献燔祭，也不是为献别的祭，乃是为作你我中间的证据」（第28节），原来是为见证用的，见证他们与河西九支派半是源于一流、是合一的。
今天有多少人像那二支派半一样，既要与众信徒同在神家有一席位，又要住在应许地之外！
他们把那坛命名为「证坛」，意思十分好，却本是不必的，只要他们紧守神的命令，每年三次带着一切男丁上示罗献祭就可以了。
这证坛是妄自建造的，因为它的样式以至大小，都是他们按自己的意思建造，没有神样式的指示，甚至他们建这个坛的用意，也与神没有多大关系！
在这里，我们要留意所谓信仰的合一这个问题。假如流便、迦得，和玛拿西支派与其他人一样，居于约但河之应许地，就不必建这个证坛，真正的合一不是外在的，是内在的，外表一个证坛不能保证或达到合一的目标，只有内在的同一经验才可以。今天许多宗派都想从外面达成合一的目标，他们草拟同一的信条好把有形的教会愈弄愈大，在社会上争一地位，这是今天的证坛，是企图把「混合」与「合一」相提并论。
唯一真正的合一是基于内在相同的生命，相同的属灵经验，与及对神相同的敬虔。一切在基督里的都可享受属灵的合一，不管他们是什么宗、什么派，也无论宗派间之差异有多大，凡重生的就已经联于元首基督了，这就是真正的合一。
迈尔博士说得好：「来自营中不同的角落，都被同一的希望所鼓舞着，集于同一的施恩座前祷求，浴于同一的宝血得洁净，那同一的吸引力就使得众教会像一棵树一样，不同的枝子都源于同一的树干；也像我的身体，不同的肢体却受同一的灵魂所管制。这才是真正的合一。」
他又说：「我们愈接近基督，就愈发觉我们与一切属他的人是合而为一的，那时我们就不会想到分歧点，多想到彼此之相同点。我们知道彼此职责尽管不一样，却不至影响在救主里的合一，我们就像一群羊一样，朝着同一的山岭走去，至终仍会集于一点的，因为我们本就是一群，又在同一的牧人领导之下。」
「这是圣经最重要，也是最尊贵的异像，新耶路撒冷城虽刻有十二支派和十二使徒的名字，由七彩的宝石所点缀着，又在每一方向都有门开着，却仍只是一座城，「新娘，羔羊之妻」，今天何来有些人，甚至有些所谓教会，竟会说教会需要另外的合一？合一是已经作成的了，它只等那些属神的人，以属灵的洞察力去发现它而已。」
我们不能作出个属灵的合一来，这是圣灵的工作，是基于我们同住在约但河西这奥秘而来的——我们同经历过约但河罪的埋葬，又经历圣灵的引导而进入。让我们祈求五旬节的圣灵充满我们吧，一切人为的合一都要被淹没。以色列人的合一是建于共同的生活，同在示罗的敬拜一样，我们今天的合——唯一被神承认的——也只建基于基督里相同的经验，在十架下相同的地点。让我们紧记本章所教导的「信心的合一」吧。
第二十三章至二十四章：约书亚离世
最后，年纪老迈的约书亚要离世了。这个忠心的领袖在他的惜别辞中；充份显出他对以色列人的关注。他们已有多年是活在平安与丰足当中，将来又怎样呢？那就全要看他们是否仍然忠于神的约了。约书亚深明此点的重要，他不下七次提到境内仍有拜偶像的国家，他透视出这是以色列人致命的陷阱，因此他提出了三个重要的方法：
第一、紧守神的律法（廿三6）。
第二、与他们完全分别出来（廿三7）。
第三、对神持守真正和热诚的爱（廿三8 ～11） 。
这是本书结尾的精华，也是不能或缺的条件（对我们也是一样），
我们若想要保守自己在恩典的地位，就要：
（一）按着神的话来生活。
（二）与世俗完全分别出来。
（三）全心全意的爱神。
约翰说得好：「他的诫命不是难守的」（约壹五3），凡遵守的都可以活在迦南美地，享受圣灵所赐的恩典，属天的交通，都是我们这个世界所不能给我们的。
这两章圣经是告诉我们怎样保守自己，继续活在信心当中。在本书第三部分，我们的信息乃是：
十三至十九章迦南的划分：信心的报偿
二十章逃城的建立：信心的保护
廿一章利未的产业：信心的供应
廿二章见证的祭坛：信心的合一
廿三至廿四章约书亚离世：信心的延续
为了帮助我们对全书有一完整的认识，请翻阅本课之表，特别留意每章的属灵教训。
你可以回答吗？
（1）约书亚记的结构怎样？
（2）全书之中心信息是什么？
（3）迦南是预表天堂的吗？若不，为什么？
（4）约书亚记与以弗所书是怎样相互辉映？
（5）第一章可以「勉约书亚」为章题，其他的呢？请列出来。
（6）过约但河是预表什么？
（7）以色列人在迦南第一个驻扎地在那里？
（8）试述基遍之盟。此事记在何章？
（9）利未人共有几座城？有几座是立为逃城的？
（10）「证坛」是什么意思？记在何处？
（11）约书亚惜别辞中，有三点是特别着重的，试述之。
（12）第一章之属灵信息是「信心的基础」，试述其他各章的信息。
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