第三章

【书三1】约书亚清早起来，和以色列众人都离开什亭，来到约旦河，就住在那里，等候过河。」

「清早」是指探子回来后的次日早晨（见书二23,24）。

　　「离开」在出埃及以后的第四十年十一月一日，以色列人来到什亭，驻扎了两个多月（申一3）。他们约书亚率领下的第一次行军，只有七英里的路程，但由于牲畜和孩子，他们可能走了将近一整天。

　　「住在那里」直译是“过夜”，临时宿营。可能住了三天，为过约旦河做最后的准备（2,5节）。

 

【书三1信心】过约但河非有信心不可。约书亚有完全的信心，故能在得报之后，毫不推辞，不止约书亚有信心，祭司也有信心，盖必须他们把脚站在约但河水里，然后那约但河的水，才断绝立起成垒，那末，非有信心怎肯先下水？也不止祭司们有信心，全以色列人也有信心，希伯来十一29-30约书亚的信，在心表出，祭司的信，在脚表出，官长的信，在口表出，百姓的信，在耳表出（耳即听从之意）四方而合作，然后能成此大工。

　　从前我很反对献身的事，后有一主里的弟兄用一句话挽回了我的心，他说：只要你能相信便得，不止献身如此，就是成圣之道，也要我们先信耶稣做根基，后靠他而行事，先信后行，不是先行后信，这个次序，不容我们倒乱。

　　成圣之道，魔鬼屡诱人说不可能，但圣灵则说人可以能，我们相信么？『相信凡事都可以能，』你们以为然乎？── 黄原素《约书亚记的要训》

 

【书三2】「 过了三天，官长走遍营中，」

三天结束以后，约书亚差遣官长走遍营中再次宣告。根据书四19，以色列人是在正月（亚比月）初十日过约旦河的。这是出埃及以后的第四十一年。因此这次宣告应该是在正月初九之前（书三5）。初九是他们离开什亭到约旦河边的第三天（第2节）。根据东方历法的计算（见本册注释136页），他们到达约旦河是正月初七日，即正月初六探子回到什亭（书二22,23；三1节）的第二天。探子是在进入耶利哥（书二2,16,22,23）后第三天回来的，所以他们可能是正月初四被约书亚派遣的。根据《先祖与先知》483页的记载，书一10,11的命令是在探子回来后才发布的，可能是正月初七的早晨（三1节）。所以第二章关于探子的记叙先于书一10,11的命令。因此书一10,11的命令是在初七或初八发出的。书三2-5的命令则是在正月初九发布的。

 

【书三3】「 吩咐百姓说：“你们看见耶和华你们　神的约柜，又见祭司利未人抬着，就要离开所住的地方，跟着约柜去。」

「祭司利未人」或“利未族的祭司”。 抬约柜的通常是哥辖的子孙（民四15）。犹太拉比说，在其他场合约柜只搬动了三次：当他们围着耶利哥行军时，当大卫逃避押沙龙，撒督和亚比亚把约柜运回耶路撒冷时（撒下十五29），当它运进所罗门的圣殿时。在约旦河，祭司作为我们中保和大祭司基督的代表，必须走在前面带路。

　　「跟着约柜」与平时不一样（民二17），这次约柜要在前面带路。从前他们离开西奈山时候，约柜曾在前头行了三天（民十33）。现在又一特殊时刻来到了。为要让他们记住，是上帝带领他们进入迦南征战的，就让祂临格的标志行在前面。同样，祂也应许引导我们。正如以色列人跟随上帝公义和慈爱的象征──约柜，我们也有特权随从。在旅程的终点，我们将获得荣耀和不朽的永生（罗二7,8），被接到天上的迦南（太廿五21,34）。

 

【书三4】「 只是你们和约柜相离，要量二千肘，不可与约柜相近，使你们知道所当走的路，因为这条路你们向来没有走过。”」

「两千肘」大约0.8公里。

　　「所当走的路」由于不再有云柱，约柜必须让大家都看清楚。如果百姓挤得太近，就会忽视约柜的神圣性质。他们刚刚失去云柱的引导。天意经常引导我们进入陌生的道路和新的环境。我们也必须注视着约柜，随从上帝的带领。

 

【书三5】「 约书亚吩咐百姓说：“你们要自洁，因为明天耶和华必在你们中间行奇事。”」

「你们要自洁」约书亚在这里所指的方式，可能就是上帝在西奈山要求百姓所做的（见出十九10注释）。他们要沐浴，洗衣，避免一切使他们分心的事，以致不关注即将为他们施行的大奇迹。上帝当然会加福于他们的准备工作。人必须始终与上帝配合，作成自己得救的工夫（腓二12）。

 

【书三6】「 约书亚又吩咐祭司说：“你们抬起约柜，在百姓前头过去。”于是他们抬起约柜，在百姓前头走。」

这一段插叙说明他们顺从上帝的命令，“抬起约柜”。7-13节的指示是在向约旦河进军以前发出的。

 

【书三6，17】不是祭司能成功甚么，乃是因为他们抬着约柜。他们必须抬着约柜，下到河底。我们必须让基督作中心，必须披着基督，下到水里。祭司的脚站在河底，肩抬着约柜。站在死地，高举的是基督。

 

【书三7】「 耶和华对约书亚说：“从今日起，我必使你在以色列众人眼前尊大，使他们知道我怎样与摩西同在，也必照样与你同在。」

过约旦河对于约书亚来说，就像西奈山颁布律法对于摩西来说一样，“叫百姓在我与你说话的时候可以听见，也可以永远信你了”（出十九9）。他们都是先与上帝建立关系，才在百姓面前得到高举的。属世的荣誉往往与品格无关，但来自上帝的尊荣则见证上帝的品格在人心中。

 

【书三8】「 你要吩咐抬约柜的祭司说：‘你们到了约旦河的水边上，就要在约旦河水里站住。’”」

在一年的这个季节里，河水要溢过两岸（第15节）。祭司须进入岸边的浅水。当河水停止流动的时候，他们要走到河中间，停在那里，直到以色列人全部过去。河水断流了。从约柜所在之处直到死海，整个河床都干了。这一段有数英里长，足以让众多的百姓带着牛羊迅速通过（见第16节注释）。

 

【书三9】「 约书亚对以色列人说：“你们近前来，听耶和华你们　神的话。”」

 

【书三10-11】「 约书亚说：“看哪，普天下主的约柜必在你们前头过去，到约旦河里，因此你们就知道在你们中间有永生　神。并且他必在你们面前赶出迦南人、赫人、希未人、比利洗人、革迦撒人、亚摩利人、耶布斯人。」

「永生上帝」他们即将目睹的上帝大能的非凡显示，将证明他们的上帝是“永生”的真神。

　　「亚摩利人」亚摩利人属巴勒斯坦的早期居民。在约书亚的时代，他们占据着死海以西的山区，以及以色列人从西宏和噩手中夺取的外约旦地区。他们的亲族迦南人主要居住在腓尼基和耶路撒冷以南及以北的山区。根据代上一13-15，耶布斯人，亚摩利人，革迦撒人和希未人都是迦南的子孙。以小亚细亚为中心的赫梯帝国控制着南至巴勒斯坦的城邦。公元前1500年-2000年之间，在地中海东部地区发生了一场民族的大迁徙。喜克索人的势力侵入巴勒斯坦，甚至远达埃及。有人认为正是这场迁徙使大批的赫人，希未人，耶路撒冷的耶布斯人，比利洗人和其他非闪米特部落向南进入巴勒斯坦。这些民族分散在巴勒斯坦各地，有时很难界定。这六七个民族在《旧约》前几卷经常提到，往往与驱逐他们的应许联系在一起。

 

【书三10~17】这一段圣经告诉我们，约柜怎样带领以色列人进入迦南。最先下水的是约柜，最后上岸的也是约柜。这给我们看见，有一个比死亡更大的能力率领着以色列人渡过约但河而平安到达彼岸。照样，我们与主同死同复活，也如同以色列人渡过约但河的时候，乃是因着有约柜的率领一样。

 

【书三12】「 你们现在要从以色列支派中拣选十二个人，每支派一人，」

 

【书三13】「 等到抬普天下主耶和华约柜的祭司把脚站在约旦河水里，约旦河的水，就是从上往下流的水，必然断绝，立起成垒。”」

「等到」抬着约柜的祭司要踏入水中，以表明他们对上帝的信心。上帝一直呼召祂的子民不但要面对困难，而且要他们遵照祂的命令，凭着信心勇敢地前进，相信祂一定会开路。祂已经应许要将水分开并克服一切障碍（赛四十三2）。

「从上往下流的水，必然断绝」剩下的水，将流向死海，使河床露出来。从红海中开路的神迹，现在要重现了，证明上帝有能力完成祂所开始的拯救祂子民的工作（见来十二2）。

 

【为什么上帝要让以色列人等到约旦河涨水的时候再过去呢？】提前一个月或推迟一个月，河水都不会这么汹涌。以色列人又在什亭住了两个月。原因可能有两个：一，更加彰显上帝的能力（见出九16；林后十二9注释）。二，耶利哥人想不到他们会在这时过河，所以不会在岸边设防。恐惧中耶利哥人本来是会加强了约旦河渡口的防御，以利于抵抗以色列人的。他们清楚地记得四十年前以色列人过红海的事，以致他们的心都消化了（书 二9,10）。如今这一神迹的再现将大大震撼耶利哥人。对于上帝来说，约旦河水量的多少是没有关系的。

 

【书三13】「        等到��普天下主耶和华约柜的祭司把脚站在约旦河水里，约旦河的水，就是从上往下流的水，必然断绝，立起成垒。」

   「等到...祭司把脚站在...水里...水...必然断绝。」百姓必须凭信向前进，并不能在营中坐待外面的路开通了之后纔起行。他们必须拔营开步，整装束荷，排齐队伍，直达河边，虽然河水还没有起变化。

   到了河边，若是他们想停在那里，等河水分开了，然后伸足下水，那他们必定空等，必定到今天还在河东。他们在水断绝之前，必须先举足涉水。

   让我们也学习怎样用信心抓住神的话前进，不看前面的道路能否通行。我们常受拦阻和难处的挫折，都是因为我们想等神先替我们开路，挪去了一切的拦阻和难处，然后再试着前行。这是何等的错误。若是神要我们向前冲，我们就凭着信心抓住祂的话语向前冲，好像一无拦阻一般，路自然会为我们一步步敞开。─《荒漠甘泉?晚思》

 

【书三14】「 百姓离开帐棚，要过约旦河的时候，抬约柜的祭司乃在百姓的前头。」

 

【书三15】「 他们到了约旦河，脚一入水（原来约旦河水在收割的日子涨过两岸），」

不是收小麦，而是收大麦。据路一22和撒下廿一9，大麦成熟要早一些。据书四19，以色列人在正月初十过约旦河，十四日守逾越节（书五10）。根据约瑟弗斯的记载，他们在正月十五日献了初熟的庄稼（利廿三10,11）──一捆大麦。在炎热的约旦河谷，春季的收成很早；同时最近的冬雨和山上融化的积雪使河流涨水。据出九31,33，大麦和亚麻是同时成熟的。喇合在屋顶晾晒亚麻，证实了先前有关大麦收成的记载，说明《圣经》是可靠的第一手记录。

 

【书三15服主安排】我们遭遇一切意外的艰难，当知是为主旨的安排，既然有主旨安排，我们惟有顺服神的安排而已。有某西牧初不愿意来中国传道，后顺服要来，然而家中的供给，须靠他与弟弟维持，不料正当他决志之后，他的弟弟即患重病，不能作工，供给几乎断绝，他问上帝为何使他受此艰难？无他，这是他的约但河水正在涨过两岸的时候，然而他还是要过。

　　我们每人都有一个约但河水涨过两岸的时候，难道徘徊河滨，貔超不前么？不，当一面靠主，一方凭信心，服从主的安排，不看环境，大踏步地进前去！── 黄原素《约书亚记的要训》

 

【书三16】「 那从上往下流的水，便在极远之地、撒拉但旁的亚当城那里停住，立起成垒；那往亚拉巴的海，就是盐海，下流的水全然断绝。于是百姓在耶利哥的对面过去了。」

　  「撒拉但」位于约旦河谷。有人认为它靠近伯善（王上四12）。有人认为它靠近疏割（王上七46）。有人说它是耶罗波安的出生地洗利达（王上十一26）。也有人说它是亚当城（阿达姆）以北18公里的泰勒赛迪耶。

　　「盐海」直译是“亚拉巴海”，即“死海”。亚拉巴是约旦河谷的低地，向南延伸到亚喀巴湾。

　　「耶利哥的对面」以色列全营从一个地点过河是难乎其难的。他们本可以利用数英里长的约旦河床通过。抬约柜的祭司显然是正对着耶利哥过河的。百姓则从约柜两边经过。如果迦南人能料想到这样过河的话，他们很可能会设法把守约旦河渡口的。他们确信以色列人的营地在河对岸。这种过河的方式完全出于他们的意料。

 

【书三17】「 抬耶和华约柜的祭司在约旦河中的干地上站定，以色列众人都从干地上过去，直到国民尽都过了约旦河。」

 

【书三17】「��耶和华约柜的祭司在约旦河中的干地上站定，以色列众人都从干地上过去，直到国民尽都过了约旦河。」

   我们必须在信心里，看见神一切的子民，终有一天被带进所应得的产业里去。这是神的目的，神也必定达到祂的目的。但为着要实现这一个目的，神需要一班人，甘心乐意站在死地；不只这样，如果有需要的话，还要坚定不移的站在那里，『直到国民尽都过了约但河』。因这小队抬着耶和华约柜的祭司，不怕死亡的威胁，在约但河中的干地站定，以色列全国的人民才能安然无恙的从干地上走过去，没有留下一个人被遗弃在后面――请切切记得，不是祭司们凭着自己的本事完成这艰巨的任务，乃是耶和华的约柜，为他们开路，带领他们进入应许美地。但我们也不可忽略，是祭司们把约柜带到那里，也是他们抬着约柜站在那里。在死亡威胁下坚强地与主一同站住，他们这信心的举动，结果就叫别人获得更丰盛的生命。弟兄姊妹，你和我是否已经准备好这样作呢？―― 倪柝声《旷野的筵席》

 

【约书亚记三17显示以色列人已过了约但河，但四4及10-11别暗示他们尚未过河；这两段经文如何能和谐一致？】

     约书亚记三17告诉我们，抬约柜的祭司站在约但河中间，直至所有人过到约但河西岸为止。至于四章四节则记载从每支派中选一人，约书亚派这十二人从西岸返回河的中间抬约柜的祭司站立之处。他们从河床取十二块大石，搬往以色列在约但河西岸迦南地第一次扎营之处（8节），为要纪念以色列历史中这件划时代的大事（6-7节）。

约书亚记四10-11是这次事件的总结，记载当以色列人全部过到西岸后，抬着约柜站在河中间的祭司，最后也走到西岸。祭司上岸后也没有停留，却走到以色列全会众的前面，带领他们往吉甲重新安营（19节）。直至全会众及抬约柜的祭司都过了河，在亚当城（三16）被堵截了的约但河水才重新流向死海。因此，上述经文没有冲突，且把事情清楚地陈述出来。── 艾基斯《旧约圣经难题汇编》

 

【第三章要点：过约但河】

    信心最重要的危机就在过约但河这个行动上。四十年前，同样的危机临到上一代的身上，但他们失败了；对新的一代又有什么免疫的力量呢？出埃及是一回事，过约但河就完全是另一回事了，因为他们一旦过去，也就等于是完全委身了，他们没有后退的可能，也等于说他们就得面对强大的迦南七族，使列国闻风丧胆的铁战车，所向披摩的巨人族，他们一旦过了约但河，就等于要接受四十年前那十个探子回报的敌军，对一个没有信心的人看来，那简直是找死，绝没有幸免，因为没有退路，至终必要全军覆没，人财尽失。──巴斯德《约书亚记研究之三》

 

【书三章】神把祭司放在死地里，好叫以色列人有一条路，到生命之地。祭司是首先下水去，末后从水里上来的。他们是神的得胜者。神今日找一班像当日的祭司的人，叫他们先下水，先进入死，先受十字架的对付，站在死里，好叫教会有一条生命的路。神的得胜者，就是神的开道者。

   教会所以不能过到美地去得胜，就是因为缺少祭司站在约但河底。站在约但河底的人，都会在别人身上创造出追求的心。

 

【过河的准备（三1～6）】

   一、「清早起来」（1）──这四个字在旧约里面有一种特别的意思，就是表示全心、或关心、或决心顺服而实行的态度（参阅创二十二3，二十四54；民十四40；书七16）

   二、跟定约柜（3）──约柜是神的指挥棒，它往那里走，以色列人就跟��它往那里走，它象征神的同在

   三、自洁（5）──每一次当神要在以色列人中间行大事的时候都要求他们自洁

──《新旧约辅读》

 

【过约旦河（三7～17）】

   一、神迹──以色列人过约旦河确实是一个伟大的神迹，这并非不可信

   二、灵意──以色列人过约旦河，这一史实具有重要的灵意在内

   三、信心与顺服──其实以色列人必须有信心，才肯按照约书亚的命令过约旦河；

──《新旧约辅读》

 

【过约但河靠甚么？（三1-15）】

   一、靠主——这是一个根本的方法

   二、信心（三1）

   三、自洁——成圣之工，一面我们要信主，一面我们要自洁因为这是一件奇事，不自洁的人，主必不肯在他身上行出奇事

   四、服主安排（三15）

── 黄原素《约书亚记的要训》