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4.1梅瑟从过去的经验中总结出教训，说服民众要服从天主的法律。他希望我们能睁开慧眼看看：“只有对天主忠贞不渝的人至今还活着”，其他的人精神早已‘死去’。真有信德的人就生活在这些‘死人’中间。梅瑟又说：“又有哪个大民族有这样公正的法规和律令，如同我今天在你们面前所颁布的法律呢?
生活中有许多时候，我们受诱惑的驱使，觉得只要我们放弃了神圣的使命，我们离快乐就咫尺之隔了。但什么是幸福呢？我们感官上的愉悦到底能带给我们多少精神的光辉和祥和？真正的幸福只有通过天主的法律才能求得。因为这种正义的法律势必超越我们的喜好和偏见，超越我们的幸福概念。
哪个民族的神明，能像雅威我们的天主…如此接近我们（7）：许多人心目中崇拜的神明不过是人自己创造出来的虚情假意的朋友，是我们人类精神想像力的产品和投影，这种神没有超越我们人类自己的界限。我们玩弄这些神又控制他们，其实都是我们人类对自身的困惑和恐怖的无知。如果我们要什么，神就答应什么，那样的神恐怕只是没有原则的人类幻想的假像。天主确是不同的，他的奥迹处处都是。他充满了每一种奥迹，他既充满了一切，又超越了一切。我们虽然不能用眼睛看见他，却能非常确实地感到他的存在。每每有他的临近，我们便心灵满溢祥和喜悦。
圣经整部书都坚持事件的真实性。整部书还着重天主确切参予的历史价值：不要忘了你亲眼看到的神迹（9节）。事实上梅瑟的故事写于几个世纪之后，以色列人浪迹沙漠的事迹已变成许多传奇故事。以色列人通过某种特殊的途径感到了天主那慈爱的庇护，他强壮有力的手常解救他们于危难。因为民众们感应了天主的慈爱，故有玛纳、云彩和跨越红海这些叙述。以色列民众体会出天父日复一日地陪伴着他的儿子。（申1：31）
人类共有的经验指出，我们不能缺乏人与人之间的信任或对他人的信任，例如读历史，我们信赖那些忠实可靠的史家在过去所记的大事，因而我们通常相信人所讲的话，故人言相加为“信”字，即承诺。
如果承诺的对方不是人，而是“神”，就很有意思。以色列人与他们的天主雅威之间的关系，就建立在这种承诺的基础上：是从雅威对亚伯郎的承诺及亚伯郎对此承诺的信而开始的。
在人类早期历史中，人们除了顾虑他们日常衣食住行的问题之外，也顾虑到他们与祖先、死者、自然界和自然现象的关系。这种顾虑很快引出简单的问题，例如：我从哪里来？将往哪里去？谁赐我生命及我的生命将会怎样,有什么意义？宇宙与生命建立于什么基础上？我与自然万物有什么关系等等？甚至现在,人们还会问同样的问题，这种问题显示出人类的心态，被称为“基本的关心”，因为它关系到人生起源和目标问题，这就是“宗教信仰”的根基。
中国人在早期历史中，指导这“基本的关心”有两种对象，就是纪念和尊敬我们的祖先（尤其是皇室的）及与大自然和谐相处。因此以“上帝”称“第一个祖宗”，以“天”来称“天地的主宰”。后来，这两个概念合而为一。
如此，你们才能活下去，进入并占领雅威、你们祖先的天主赐给你们的土地（1）：圣经邀请我们作一个有关“信”的旅程。天主对以色列的承诺始于他对亚伯郎的承诺。圣经不只强调对天主诫命的遵守，这是很重要的一点。确实，所有的宗教都以自己特殊的方式讲述世界的秩序，人们遵守文字或道德的法规，以便维持最初的秩序。然而，把以色列的信仰从一开始就与其他信仰区别开来的是：他们信的是主的“承诺”。天主不只在最初创建了世界的秩序，如创1章中提到的，他还介入以色列的历史。首先他给子民承诺，然后他告诉他们得到承诺的方式。
因而，不管是以色列的信德，还是后来教徒们的信德都是从信天主的“承诺”开始的，我们应努力去得到他的承诺。
神与人的关系从“信”开始；先采取行动的不是我们，而是“天主”，他信我们肯接受他的承诺，而我们要相信他的承诺必会实现。
对于那些打开圣经的基督徒来说，信仰已在信德中找到了根。如果信徒们能真正地理解以色列为信德的成熟走过的艰难旅途，理解天主通过以色列子民而把自己启示给了人类，以色列是天主选中的‘证人’，来显现他的永恒和完美。通读以色列的历史就会明白这点，天主引领他的子民如同一位父亲引领他的孩子（申1：31），这种超越人类想像力和理解力的慈爱只有来自天主，没有其它的可能性（弗1：15－23；3：14－21；哥1：9－14；25－27）。
天主对我们显示了他伟大的存在和爱；他呼唤我们接近他的爱。正如保禄说的希望是我们信德的根本，是核心（罗8：24－25）。我们满怀感激的心情赞美天主，感谢他恩予我们的种种恩典，他的爱是无限浩瀚无边的。我们在他爱的光中成长，最后回归到他为我们准备的温馨怀抱中，共享他无限的存在。是天主把我们从人类自身的黑暗中拯救出来，沐浴在他的圣子耶稣的光明中，（哥1：12－13）从此我们的信德飞跃了，因为只有在耶稣中，我们明确地看见了这种信仰的真光明，如此信德巩固了信仰，同时信仰又使信德得到觉醒和传播。
4.10梅瑟记得西乃山的经验（又称曷勒布山）。信德通过人类自身的经验才会生根发芽，成长壮大。对于那些迷失方向困惑的基督徒来说，保禄提醒他们信德是多么重要，呼唤他们记忆起初入教会时，神秘特殊的内心体验，使信德重新苏醒过来（迦3：1；希12：18）。
你们只听见说话的声音，却看不到任何形象（12节）：保禄在罗马书1：18中说：“天主的存在是看不见的，但从创世以来，他永恒的德能可从他所造的万物中辨认出来……”请注意这里‘见到’和‘听到’的差别：此处可见假崇拜和真信德的差别。
通常地说，人们创造自己的神只是因为人类在生存上遇到了巨大的危险。根据自己的生活涵义及生活方式，人们用虔诚的心创造了这样的神，但这神还是在人类的相对概念中。我们编织自己的真理，自己的神像，最后就会完全失去方向。但我们深信天主通过不同的宗教召唤人类，在每一种宗教中可能都包含了天主永恒的真理，人类要超越局限和相对去发现并信守这真理，它深深地根植在人类精神中，人性的光辉便是这种真理的显现。
真正的信德在‘听’字中得到根基：保禄在罗马书中说（10：14－17），真正有福的是那些没有看见却相信的人。我们基督徒分享了天主子民和早期教会的信德及真理。对于任何一个基督徒来说，没有‘天主圣言’的支持和佐证，没有教会做出任何证明，任何一种神视或启示都是不能轻易相信的。
你们不可败坏自身，制造或男或女的人形偶像（16节）：又一次提醒我们不可制造神像的禁令。请看出20：4之注释。不管是某种创造力量的象征代表（如日神），还是某位领袖的画像，团体的象征（党派，团体组织……）只要人类自己创造出的东西就不可能是神圣的，也不可能是超然神性的。圣经同样禁止制造天主的肖像，因为我们没有能力“面对面”地完全认识他，任何人类自己想像出的神像，都带有人类自己的局限性，不可能是神圣的。天主总是对我们心中的他的形象挑战，“你不可卑恭屈膝，将他们当作神来崇拜”：很显然现代社会的人们拒绝崇拜任何人或任何事（就一种人类精神而言），这无疑是种巨大的进步，说明我们至少可减少盲目崇拜带来的悲剧。崇拜的对象只应是天主。来自一个人内心精神的沟通和奉献，那么这样的皈依是很有意义的，如同交出自己的所有，到神中去寻得沟通、赞赏和结合。但也有很多人去崇拜金钱和权力，在这种不可靠的物质追求中使自己的灵魂彻底地迷失，那是多么可怕和可悲。
4.25这些文字使我们想起浪子的故事（路15）。天主既选中了以色列,以色列民众便肩负着比其他民族更重要的责任。他们的土地是天主的恩赐,如果他们背叛了天主,就会失去这片美丽的土地。他们必须遵照西乃山的第一个盟约而生活。他们期望从天主那里得到物质的恩赐，丰饶的土地和天主的祥和祝福。可是雅威的惩罚只有一个:他放逐了以色列子民，他们必须离开这块美如人间天堂的地方。同时天主许诺给他们:“你们在那里将寻获上主，你们的天主。”
4.32从来没有过如此伟大的行迹(34)，请看4:9的注释。许多读者认为圣经的主要教诲意义是要人们“信天主”。这种说法很易给读者错误的引导。圣经的信德不仅在于使人相信天主的存在，天主的超然力量和干预，以及天主本身的慈爱。圣经更重要的一点是：天主特殊选中一群民众，怎样从对天主的初知，到后来为天主子的到来做准备。
4.41“梅瑟的第二篇训导”从这里开始。
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