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律法的基础是神公义的要求，这要求里面包含了圣洁与体恤。律法在表面上是严肃的，但实际上是满了怜爱，对犯罪的人是严厉的，对守法的人就是保护，这是律法的字句所有的两面功用。但就律法的精意来说，它要显明神的性情和心意，把人引进祂永远荣耀的计划中。因此，在律法的内容中，我们在处处都可以看见神对人的纪念，在祂公义的执行中流露出他的体恤，在祂对人的同情里也不废弃祂的公义，完全的神定规了完全的律法。
神纪念一切被造的
审判官是执行公义的判断，也有权柄惩治触犯律法的人，“要叫他当面伏在地上，按着他的罪照数责打。”（2）使恶人受警诫，也使众人得提醒。犯罪而受责打是众人都称快的事，没有责打，犯罪的事就不能遏止，所以公义的执行是不能少的。但是执行公义必须要有分寸，神要求执行公义，但神不许执法的人凭己意而行，执行少了是不公正，执行过分了也是不公正。除了那些该治死的人以外，神绝不允许人受责打而致死，刑讯更不是神所能同情的。在神所颁的律法中，是神自己来判断案情，透过乌陵与土明，借着神赏赐人的智慧，各样的判断都是准确的，责打只是惩治的方法。
最高的责打，“只可打他四十下，不可过数，若过数，便是轻贱你的弟兄了。”（3）这个定规绝不是像现今的情形，只是偏重犯罪人的利益，疏忽了被害人的痛苦，而是站在尊重人的事实上。人犯了罪成了罪人，但绝不会因此而不再是人，人常不把犯人看作人，但神不是这样，祂仍然承认那人是人，尊重他，不让人轻贱他。在祂的公义执行中，人还是给尊重的，因为照着神的形象样式被造的人，虽是失落了，神还承认他们是人。神给人预备救恩的心思该是根源于神是这样看待人。
“以法莲哪，我怎能舍弃你，以色列阿，我怎能弃绝你，……我回心转意，我的怜爱大大发动，……因我是神，并非世人，是你们中间的圣者。”（何十一8－9）“我……不将你灭绝净尽，倒要从宽惩治你，万不能不罚你。这是耶和华说的。”（耶三十11）神的心意何其宝贵，在公义的执行中还是带着怜悯，这真叫受惩治的人的心苏醒。
“牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。”（4）牛在为人劳苦的时候，它要吃稻杆，就让它随意的吃，不可限制它。神以律法的权力来使人纪念牲口， “难道神所挂念的是牛么？不全是为我们说的么？分明是为我们说的。” （林前九9－10）一切被造之物都是神所纪念的，神借着纪念被造之物，使人明白他更是纪念照他形像被造的人，叫人知道不可轻贱自己，也不可轻贱别人。
神永远纪念被选召的人
给神选上的人实在是非常有福的，因为他一次给神选上，他就永远的在神面前蒙纪念，人可以忘记他，但神却永不忘记他。我们很难体会神为甚么对人有这么深的感情，可能是祂在人身上依稀 看见祂的形像，特别是在那些给祂选召的人，祂要在他们身上恢复祂的形像，祂就把祂的心思长远的放在他们身上。
“弟兄同居，若死了一个没有儿子，死人的妻不可出家外人，她丈夫的弟兄当尽弟兄的本分，娶她为妻，与她同房，妇人生的长子必归死兄的名下，免得他的名在以色列中涂抹了。”（5－6）这个条例不是重在作兄弟的要娶寡嫂，而是垂在给死去的兄弟留下名字。名字留在家谱中，一般的民族多是为家族的历史留下记录，给后人追源思根。但是在以色列人中，家谱的作用并下止此，而是给神数算和纪念的根据。神纪念祂所选召的人，不仅是一次的纪念，而且是永远的纪念，因此，神百姓的名字必须长久的留在家谱中，也必须永久的给人提起，因为神永远纪念祂所选召的人。
人若不愿意娶寡嫂为妻，神也不勉强他，但他必须要在长老的面前，让他的寡嫂“脱了他的鞋，吐唾沫在他睑上，说，凡不为哥哥建立家室的，都要这样待他。在以色列中，他的名必称为脱鞋之卜。”（9－10）这是羞辱的名称，因为他不看重神的纪念，凡不看重神的纪念，必定要蒙羞的。神与人在观点上的差别，在于神重视人的被纪念，而人重视个人的喜欢，还有一些人更加上伦理的观念，但是以色列人这样作，在神的律法下，完全是合法的，不这样作定然要蒙羞的。犹大在这事上给绊了一下，波阿斯在这事上却蒙了大福。如今律法的字句已经没有了约束的效力，但是律法引导人注意得着神的纪念的精意，没有人可以把它忽略，忽略就定然造成亏损，因为他不重看神的纪念。
神不纪念人的不洁和不义
不管人有甚么自以为是最正当的理由，在神的眼中，不洁仍旧是不洁，不义仍然是不义。人的辩解没有用处，除非神的性情有所更变，谁都不能改变神的标准。但是神的性情绝不会更改的，因此在神眼中的不洁永远是不洁，不义永远是不义。神所以悦纳雅各这个人，因为他看重神的应许，但是神不同情他的为人，因此神给他许多的磨难来拆毁他。摩西也是一样，神非常的欣赏他，但神却不同情他二次击打盘石。所罗门更不必说，神虽然使用他，但神还是一样的定他愚昧的罪。神不会把不洁不义的事物留在他的纪念中。
“人的妻近前来，要救她丈夫脱离那打他丈夫之人的手，抓住那人的下体。就要砍断妇人的手，眼不可顾惜他。”（11－12）为甚么不要顾惜她，一定要砍断那妇人的手呢？简单的说，就是她用手作了不洁的事，她不该抓别人的下体。严重的说，她作了可以致人于死的动作。不错，她是爱她的丈夫，但要爱也不能损害公义与圣洁，不想自己的丈夫受害，也不要伤害别人，因为那人也有妻子。这样的爱是自私的爱，若真的致人于死，那是叫人陷在不义里，神不欣赏这样的爱。
“一大一小，两样的法码，……一大一小，两样的升斗。”（13－14）这更是明显的不义，是一种欺骗的勾当。神的百姓不是以欺骗来成立家业，乃是因神的赐福而得着丰富，神的公义不会忘记祂的应许，不必人用手段去保障生活，用了不义的方法，反倒失去神的祝福和纪念。用公平的法码和升斗，这样，在耶和华你神所赐你的地上，你的日子就可以长久。因为行非义之事的人，都是耶和华你神所憎恶的。”（15－16）
不要落在神追讨的纪念里
我们一直都是在提说神赐福的纪念，但我们需要知道，神还有另外的一种纪念，那就是追讨的纪念。神纪念人在祂面前的善美，祂也纪念人在祂面前的忤逆，祂要赐福给善美的，祂也把惩治放在忤逆的人身上。伯沙撒王向神的愚昧和自高，叫神数算他国的年日到那时为止（参但五22－26）。这是追讨的纪念，神一向人追讨，人的一切就完了。
神纪念亚玛力人在以色列人出埃及的日子所作的事，祂也要祂的百姓纪念这事。这不是神的度量窄小，不肯赦免亚玛力人，而是亚玛力人所作的，使乐意赦免人，并且为了给人赦免，连独生子也交了出来的神，没有条件给他们赦免，因为他们一直站在作神对头的地位，帮助了撒但去破坏神永远的计划。从出埃及一直到以斯帖记的日子，他们都是这样的对付神，以神为敌，要消灭以色列民来中断神救赎的计划。
“他们在路上遇见你，趁你疲乏困倦，击杀你尽后边软弱的人，并不敬畏神。”（18）亚玛力人所作的不单是阻挡神所要作的，并且还在乘人之危来伤害人，那是双重的可厌。不怜悯人的就要受无怜悯的审判，不体恤人的也必不蒙体恤。“那时你要将亚玛力的名号，从天下涂抹了，不可忘记。”（19）神公义的追讨，不会给时间带走。神使祂的子民从亚玛力人身上知道，悖逆与敌对神的结果，只有落在给神追讨的一途，神的子民若是向神刚硬不肯悔改，也是一样的落在给神追讨的纪念中。
神是可敬畏的，明白神心意的人，总要竭力保守自己在神赐福的纪念中，千万要远离一切使人落在神追讨的纪念中的事物。── 王国显《你们要谨守遵行──申命记读经札记》
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