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公平断事
申命记25章
引言：上章论民事律法；本章续论公平断事。这是属神者行事之标准，又为教会治理之先影。
全章将之分述于六段：
一、公平的责打罪人——只四十下(廿五1／3)
“人若有争讼，来听审判：[审判官]就要定义人有理，定恶人有罪。2恶人若该受责打，审判官就要叫他当面伏在地上，按着他的罪照数责打。3只可打他四十下，不可过数；若过数便是轻贱你的弟兄了。”
这是为了维护人的尊严，体罚必须定下准则，不可随意鞭打被告，就算应受鞭刑，鞭打的数日也不能超过四十下。后来保罗为道受遭迫，也受犹太人五次的鞭打(林后十一24)。
这里的不过度施刑，可预映治理教会时的合宜态度。就是对犯规者需要管理，但不可过度地“责打”，因为属灵的权柄是为要造就人，不是为败坏人(参林后十三10)。
二、公平的对待耕牛——不可笼嘴(廿五4)
“牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。”律法要人怜悯作工的牲畜，保罗讲论靠福音养生时，也把在场上的牛引用在工人身上(参林前九7／11)。
因此，这里“不可笼住它的嘴”：正表示工人得饮食是应当的(太十11)。
三、公平的保全民族——取兄遗孀 (廿五5／11)
“5弟兄同居，若死了一个，没有儿子，死人的妻不可出嫁外人，她丈夫的兄弟当尽弟兄的本分，娶她为妻，与她同房。6妇人生的长予必归死兄的名下，免得他的名在以色列中涂抹了。7那人若不愿意娶他哥哥的妻，他哥哥的妻就要到城门长老那里说：‘我丈夫的兄弟不肯在以色列中兴起他哥哥的名字，不给我尽弟兄的本分。’8本城的长老就要召那人来问他，他若执意说：‘我不愿意娶她。’9他哥哥的妻就要当着长老到那人的跟前，脱了他的鞋，吐唾沫在他脸上，说：‘凡不为哥哥建立家室的，都要这样待他。’10在以色列中，他的名必称为‘脱鞋之家’。”
律法有为兄立后嗣的规定，为保存家庭谱系的延续性，防止家族之名被涂抹的不幸，长兄若死，为弟的当娶寡嫂，替兄立嗣 (5／6参路二十28)。如果他兄弟不肯尽本分，就被告受羞辱的处罚(7／lO)；他哥哥的妻就要在众人前“脱了他的鞋”，表示他推辞负责(参得四7／8)；“吐唾沫在他脸上”，表示
使他蒙羞受辱(参民十二14)。
这可预表各地方性的教会是“同胞”的关系，各会当尽互相建立与帮助的本分(参加六2)，能以产生属灵的后裔(参林前四．15)，决不可作一个“脱鞋之家”。
四、公平的争斗定例———拒妇插手(廿五11／12)
“ll若有二人争斗，这人的妻近前来，要救她丈夫脱离那打她丈夫之人的手，抓住那人的下体，12就要砍断妇人的手，眼不可顾惜她。”
妇人抓男子下体的举动要受严重处分，因她所作的极可能导致男方不育，断绝后嗣，因此律法要处罚这样的妇人。在新约中也教训妇人：要里面有属灵的美德(彼前三l／4提前二ll／12五2／5)，不可好管闲事而闹事(提前五13参箴廿七15)。
五、公平的交易量器——不可诡计 (廿五13／16)
“13你囊中不可有一大一小两样的法码。14你家里不可有一大一小两样的升斗。15当用对准公平的法码，公平的升斗。这样，在耶和华你神所赐你的地上，你的日子就可以长久。16因为行非义之事的人，都是耶和华你神所憎恶的。”
律法强调人凭公平交易(参利十九36)，禁止人用不公平的法码与量器，因非义之事为神所恶(参箴十一l十六ll二十10、23)。今天，我们属神的人更须追求公义(参提前六11)。
六、公平的除敌名号——灭亚玛力(廿五17／19)
“17你要记念你们出埃及的时候，亚玛力人在路上怎样待你。18他们在路上遇见你，趁你疲乏困倦，击杀你尽后边软弱的人，并不敬畏神。19所以耶和华你神使你不被四围一切的仇敌扰乱，在耶和华你神赐你为业的地上，得享平安。那时，你要将亚玛力的名号，从天下涂抹了，不可忘记。”
亚玛力人原是以扫的后裔(创卅六15／16)，个性残忍而狡猾，又不敬畏神，曾恶待以色列民(参出十七8／16民十四39／45)。
于是神藉以色列人将他们除灭，因此说要凭公平地除灭亚玛力人的名号。
照样，我们也要除灭里面“亚玛力人”所代表的肉体情欲(参加五24)。
※思 考
一、摩西律法禁止滥施刑罚，免得损害人的尊严。这可否引伸至教育方面，表明责罚要有限度、不可滥用?
二、主人须善待替他作工的牲畜(4)；基督徒对所聘请的员工又应有什么态度?
三、本章13／16节对今日投身商界的基督徒有什么教训和应许?
四、神要藉以色列人施行审判，灭绝亚玛力人，基督徒在末日神的大审判中会扮演什么角色?参林前六2、启三20／21。
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